基本信息
成语拼音：táo lǐ jīng shén
成语注音：ㄊㄠˊ ㄌㄧˇ ㄐㄧㄥ ㄕㄣˊ
成语简拼：TLJS
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
常用程度：一般成语
产生年代：古代成语
成语繁体：桃李精神
成语解释
形容妖艳娇媚的神态。
成语用法
作主语、宾语；用于比喻句
成语接龙
1、桃李精神→神兵天将→将夺固与→与人为善→善骑者堕→堕云雾中→中西合璧→璧合珠连→连舆接席→席门穷巷→巷议街谈→谈言微中→中道而废→废然而返→返老还童→童山濯濯→濯污扬清→清词丽句→句栉字比→比肩系踵→踵事增华→华封三祝→祝发文身→身先士众→众虎同心
2、桃李精神→神抶电击→击壤鼓腹→腹中兵甲→甲冠天下→下车泣罪→罪不容诛→诛尽杀绝→绝裙而去→去危就安→安安逸逸→逸兴云飞→飞沙走石→石火风灯→灯红酒绿→绿惨红销→销神流志→志大才疏→疏财仗义→义胆忠肝→肝髓流野→野草闲花→花貎蓬心→心腹之病→病民害国
3、桃李精神→神魂颠倒→倒屣相迎→迎风招展→展翅高飞→飞砂转石→石沉大海→海水桑田→田翁野老→老成持重→重纰貤缪→缪种流传→传为佳话→话中有话→话不投机→机关用尽→尽付东流→流落他乡→乡书难寄→寄鴈传书→书空咄咄→咄咄逼人→人离乡贱→贱目贵耳→耳提面命
4、桃李精神→神来之笔→笔扫千军→军法从事→事宽则圆→圆木警枕→枕席过师→师心自用→用心良苦→苦雨凄风→风激电骇→骇龙走蛇→蛇杯弓影→影影绰绰→绰绰有余→余音绕梁→梁孟相敬→敬而远之→之死靡二→二八女郎→郎才女貌→貌合形离→离鸾别凤→凤彩鸾章→章台杨柳
5、桃李精神→神摇意夺→夺眶而出→出头露面→面有难色→色飞眉舞→舞弊营私→私心妄念→念念有词→词严义密
成语造句
（1）本子的第二页上面写着“桃李精神”几个大字。
（2）宾阳县高田中学的貊老师在黑板上写上了成语“桃李精神”。
（3）斌斌写不出成语“桃李精神”的拼音。
（4）小点不会写成语“桃李精神”的最后一个字。
（5）翥檬叔叔给琨渟和一菡讲述了“桃李精神”的成语故事。
成语出处
五代·和凝《河满子》词之一：『正是破瓜年几，含情惯得人饶。桃李精神鹦鹉舌，可堪虚度良宵。』
现代字典
康熙字典
精神精神：[jīngshén] （1）指意识、思维、神志等。精神为之。――汉·王充《论衡·订鬼篇》。又：俱用精神。精神复旧。――《聊斋志异·促织》。（2）指内容的实质所在；主要的意义。译者没有体会原文的精神。（3）活力；精力。精神饱满。（4）活跃；有生气。那孩子大大的眼睛很精神。（5）意志。不挠之精神。――孙文《黄花冈七十二烈士事略序》；牺牲精神。
桃李桃李：比喻所教的学生：桃李盈门；桃李满天下。
桃桃：táo（1）桃树，落叶小乔木，品种很多。小枝光滑，叶长椭圆形，花单生，粉红色，果实略呈球形，表面有短绒毛，味甜，是一种常见的水果。核仁可入药。（2）（桃儿）这种植物的果实。（3）（桃儿）形状象桃儿的东西：棉桃。（4）指核桃；桃酥。
李李：lǐ 1、<名>一种落叶小乔木，花白色，果实圆形可食。《采草药》：『诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣。』2、<名>一种果实，即李子。《诗经·抑》：『投我以桃，报之以李。』3、<名>使者。《左传·僖公三十年》：『行李之往来，共其乏困。』[李代桃僵] 原意以桃李喻兄弟，言桃李能共患难，讽弟兄却不能同甘共苦。后转用为以此代彼或代人受过之意。[李下] 语出《乐府诗集·君子行》：『瓜田不纳履，李不正冠。』以后单用或与『瓜田』合用，比喻容易引起嫌疑的地方。
精精：jīng 1、<名>精米；上等的细米。《庄子·人间世》：『鼓荚播精，足以食十人。』2、<名>精华。《阿房宫赋》：『齐楚之精英。』3、<形>精粹；精纯。《张衡传》：『阳嘉元年，复造候风地动仪，以精铜铸成。』4、<形>精良；精锐。《赤壁之战》：『兵精粮多，足以立事。』5、<形>精美；美好。《孔雀东南飞》：『纤纤作细步，精妙细无双。』6、<动>精通；谙熟。《冯婉贞》：『精技击者不过百人。』7、<形>精湛；精妙。《卖油翁》：『吾射不亦精乎？』8、<形>精心；专一。《张衡传》：『精思附会，十年乃成。』9、<名>精神；精力。《秋声赋》：『有动于中，必摇其精。』10、<形>瘦，不肥。《鲁提辖拳打镇关西》：『却才精的，怕府里要裹馄饨，肥的臊子何用？』
神神：shén 1、<名>神灵。《愚公移山》：『操蛇之神闻之。』[又] 人死后变成的『精灵』。《国殇》：『身既死兮神以灵。』2、<名>精神。《庖丁解牛》：『臣以神遇而不以目视。』3、<名>神采；动人的表情。《林黛玉进贾府》：『俊眼修眉，顾盼神飞。』4、<形>神奇；神异。《活板》：『若印数十百千本，则极为神速。』[神明] （1）人的聪明才智。（2）敬称神灵。[神气] 人的表情。也指人的精神面貌。[神器] 帝王的王位。
桃桃：《辰集中·木字部》《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□徒刀切，音陶。《说文》果也。《尔雅·释木》旄，冬桃。榹，山桃。《礼·月令》仲春桃始华。《内则》桃曰胆之。〈疏〉桃多毛，拭治令青滑如胆。又桃诸。《王肃云》诸，菹也，今之藏桃也。又《典术》桃，五木之精，仙木也。《礼·檀弓》君临臣丧，以巫祝桃茢执戈。《左传·昭四年》桃弧棘矢，以除其灾。《后汉·礼仪志》为桃印，施门户，以止恶气。又含桃，樱桃也。《尔雅》谓之楔。又桃氏，攻金之工也。《周礼·冬官考工记》桃氏为刃。又胡桃。《名物志》谓之羌桃。又铫芅曰羊桃。《尔雅·释草》苌楚，铫芅。又桃枝，竹名。《尔雅·释草》桃枝四寸有节。又《本草》猪苓名地乌桃。又桃虫，鹪也。一名巧妇。《诗·周颂》肇允彼桃虫，拚飞维鸟。又桃林，地名，在华山东。《书·武成》放牛桃林之野。又老桃，宋地。《左传·隐十年》公会齐侯、郑伯于老桃。又水名。《山海经》乐游之山，桃水出焉。又姓。《姓苑》战国桃应，晋桃豹。又《集韵》他雕切，音祧。长枋，可以持物于器中者。又《集韵》上与切，音墅。抒物器也。又《集韵》直绍切，音赵。与□同。《博雅》板也。考证：（《尔雅》作楔。）谨按含桃又名楔，非字之通作也。谨改尔雅谓之楔。
李李：《辰集中·木字部》（古文）杍《唐韵》《正韵》良以切《集韵》两耳切《韵会》良士切，□音里。《说文》果名。《素问》东方木也。《尔雅翼》李，木之多子者。《埤雅》李性难老，虽枝枯，子亦不细，其品处桃上。《诗·小雅》投我以桃，报之以李。又《韵会》世荐士谓之桃李。《刘向·说苑》树桃李者，夏得休息，秋得其实焉。树蒺藜者，夏不得休息，秋得其莿焉。世谓狄仁杰，桃李皆在公门，正用此事。又《博雅》行李，关驿也。又与理通。《左传·僖十三年》行李之往来。《周语》行李以节逆之。《泊宅编》李理义通，人将有行，必先治□，如孟子之言治任。理亦治也。又星名。《史记·天官书》荧惑为李。《徐广注》内则理兵，外则理政。又司理，□官，亦称司李。《前汉·胡建传》黄帝李法。《管子·法法篇》臯陶为李。又檇李，春秋吴地。又姓。《风俗通》伯阳之后。考证：（《前汉·胡建传》黄帝李治。）谨照原文治改法。
精精：《未集上·米字部》《广韵》《正韵》子盈切《集韵》《韵会》咨盈切，□音晶。《说文》择也。《广韵》熟也，细也，专一也。《书·大禹谟》惟精惟一。《易·系辞》精义入神以致用也。又密也。《公羊传·庄十年》觕者曰侵，精者曰伐。〈注〉精，犹精密也。侵，责之不服，推兵入竟，伐，击之益深，用意稍精密。又灵也，真气也。《易·系辞》精气为物。〈疏〉阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。《左传·昭七年》子产曰：用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。又《庄二十五年·日有食之疏》日者阳精，月者阴精。又《襄二十八年·春无水疏》五星者五行之精：木精曰岁星，火精曰荧惑，土精曰镇星，金精曰太白，水精曰辰星。《老子·道德经》其中有精，其精甚真。《庄子·德充符》劳乎子之精。又《广韵》正也，善也，好也。《礼·经解》洁静精微易敎也。又明也。《前汉·京房传》阴雾不精。〈注〉精，谓日光清明也。又凿也。《论语》食不厌精。《屈原·离骚》精琼爢以为粻。〈注〉精，凿也。又《韵会小补》巧也。又《增韵》凡物之纯至者皆曰精。又古者以玉为精。《楚语》一纯二精。又地精，黄精，草名。《博雅》地精，人葠也。黄精，一名仙人余粮。又精卫，鸟名。《山海经》发鸠之山有鸟，名精卫。又□米曰精。《庄子·人间世》鼓筴播精。〈注〉□米曰精。又精绝，国名。《水经注》南河又东经精绝国。《前汉·西域传》精绝国城去长安八千八百二十余里。又精庐，精舍。《前汉·儒林传论》精庐暂建。〈注〉精庐，讲读之舍。《后汉·李充传》充立精舍讲授。又《广东新语》猺之渠帅，号曰精夫。又《韵会》同睛。又鸟名。与鶄通。《司马相如·上林赋》交精旋目。〈注〉交精，似凫而脚高，有毛冠，辟火灾。又与菁同。《尔雅·释草·茢薽注》一名天蔓精。又叶咨良切，音将。《左思·吴都赋》婺女寄其曜，翼轸寓其精。〈注〉精，咨良切，叶上疆。又《广韵》子姓切《集韵》子正切，□音婧。强也。
神神：《午集下·示字部》《唐韵》食邻切《集韵》《韵会》乗[音chéng]人切，□音晨。《说文》天神，引出万物者也。《徐曰》申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。又《皇极经世》天之神栖乎日，人之神栖乎目。又神明。《书·大禹谟》乃圣乃神。《孔传》圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》阴阳不测之谓神。《王弼云》神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。《孟子》圣而不可知之谓神。又鬼神。阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。又諡法。《史记》民无能名曰神。又姓。汉骑都尉神矅。又升人切，音伸。《张衡·东京赋》神荼副焉。〈注〉海中神名。神，音伸。荼，音舒。又叶时连切，音禅。《焦仲卿诗》念与世间辞，千万不复全。故作不良计，勿复怨鬼神。《班固·答宾戏》言通帝王，谋合圣神，殷说梦发於傅岩，周望兆动於渭滨。〈注〉神，叶时连切。滨，叶□眠切。○按：顾炎武《金石文字记》曰神，古□多作□，下从旦。《礼·郊特牲》所以交於旦明之义。郑康成云：旦当为神，篆字之伪。《庄子》有旦宅而无情死，亦读为神。盖昔之传书者遗其上半，因伪为旦耳。此说甚是，非旦可作神也。
