至诚无昧

基本信息

成语拼音：zhì chéng wú mèi
成语简拼：ZCWM
常用程度：生僻成语
成语繁体：至諢o昧

成语解释

极其诚实，不存有欺瞒之心。

成语用法

作谓语、定语；用于处事

成语接龙

至诚无昧→昧旦丕显→显而易见→见佛不拜→拜赐之师→师出有名→名垂后世→世禄之家→家道从容→容膝之地

成语造句

（1）本子的第二页写着“至诚无昧”几个大字。

（2）畅畅写不出成语“至诚无昧”，所以单元测试只有99分。

（3）灰灰不会写成语“至诚无昧”的最后一个字。

（4）三跃中学的赫老师在黑板上写上了成语“至诚无昧”。

（5）展椎叔叔给妍乐和源平介绍了“至诚无昧”的成语故事。

成语出处

唐·贾曾《唐祭汾阴乐章·雍和》：『有豆孔硕，为羞既臧。至诚无昧，精意为芳。神其醉止，欣欣乐康。』

• 现代字典

  康熙字典

  至诚

  至诚：1、＜轻＞诚恳：至诚的朋友；他是个至诚人，从来不说空话。2、诚心诚意：一片至诚；出于至诚；至诚待人。

  至

  至：zhì 1、<动>来到；到达。《赵威后问齐使》：『王无罪岁，斯天下之民至焉。』2、<形>达到顶点。《订鬼》：『二者用精至矣。』3、<形>周到。《送东阳马生序》：『或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。』4、<副>极；最。《得道多助，失道寡助》：『寡助之至，亲戚畔之。』5、<连>至于。《原君》：『至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之。』[至如] 至于，用于举例或表示别提一事。[至于] （1）达到。（2）达到……的结局。（3）连词，表示别提一事。

  诚

  诚：chéng 1、<形>真诚；诚实。《谏太宗十思疏》：『盖在殷忧必竭诚以待下。』2、<名>诚心。《陈情表》：『愿陛下矜悯愚诚。』3、<形>真实；真实的。《史记·扁鹊列传》：『子以吾言为不诚，试入诊太子。』4、<副>实在；确实。《邹忌讽齐王纳谏》：『臣诚知不如徐公美。』5、<副>果真；如果确实。《屈原列传》：『楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。』[诚壹] 心志专一。《史记·货殖列传》：『田农，掘业，而秦、扬以盖一州。…此皆诚之所致。』

  无

  无：wú 1、<动>没有。《黔之驴》：『黔无驴，有好事者船载以入。』2、<副>不；别。《硕鼠》：『硕鼠硕鼠，无食我麦。』3、<连>不论；无论。《师说》：『是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。』4、<形>贫穷；无资财。《货殖列传》：『礼生于有而废于无。』[无道] 行为暴虐，不施仁政。[无非] 无一不是；全部都是。[无几] （1）不多；很少。（2）没有希望。（3）不久。[无乃] 莫非；恐怕；岂不是。常与『乎』、『欤』等语气词配合使用，表示委婉的语气。

  昧

  昧：mèi 1、<形>暗；昏暗。《离骚》：『路幽昧以险隘。』[又] <形使动>使……不明。《左忠毅公逸事》：『汝复轻身而昧大义。』2、<形>愚昧；糊涂。《柳毅传》：『水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？』3、<动>隐蔽；欺瞒。《荀子·大略》：『蔽公者谓之昧。』4、<动>冒；冒犯。《战国策·齐策》：『臣昧死，望大王。』[昧旦] 黎明；拂晓。[昧昧] （1）昏暗的样子。（2）模糊；难以分辨。（3）深思的样子。（4）纯厚浑朴的样子。

  至

  至：《未集下·至字部》《唐韵》《集韵》《韵会》脂利切《正韵》支义切，□音挚。《说文》飞鸟从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不上去而至下来也。《玉篇》来也。《诗·小雅》如川之方至，以莫不增。《礼·乐记》物至知知，然后好恶形焉。〈注〉至，来也。又《玉篇》达也，由此达彼也。《书·无逸》自朝至于日中昃。《诗·小雅》我征徂西，至于艽野。又极也。《易·坤卦》至哉坤元。〈注〉至谓至极也。又《系辞》易其至矣乎。《庄子·逍遥游》故曰：至人无己。〈注〉至极之人。又善也。《礼·坊记》以此坊民妇犹有不至者。《周礼·冬官考工记》弓人覆之而角至。〈注〉至，犹善也。又大也。又《易·复卦》先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。〈注〉冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。《正字通》夏至曰日长至，是日书漏刻五十九，夜四十一，先此漏刻尚五十八。日之长于是而极，故曰日长至，至取极至之义。吕览十二纪：仲夏月，日长至是也。冬至亦曰日长至，是日书漏刻四十一，夜五十九，过此书漏即四十二刻。日之长，於是而始，故亦曰日长至。至取来至之义。礼郊特牲曰：郊之祭，迎长日之至是也。然吕览於仲冬则又曰日短至。黄震曰：世俗多误冬至为长至，不知乃短至也。据此说，短至宜为冬至，亦谓之日长至者，阳之始长也，扶阳抑阴之义也。又至掌，虫名。《尔雅·释虫》蛭蝚至掌。《亢仓子·臣道篇》至人忘情。又《集韵》《韵会》□徒结切，音咥。单至，轻发貌。《列子·力命篇》墨杘单至。又《韵补》叶职日切，音窒。《诗·豳风》鹳鸣于垤，妇叹于室。洒埽穹窒，我征聿至。又叶章移切，音支。《梁武帝拟古诗》日期久不归，乡国旷音辉。音辉空结迟，半寝觉如至。叶上期丝。

  诚

  诚：《酉集上·言字部》《唐韵》氏征切《集韵》《韵会》《正韵》时征切，□音成。《说文》信也。《广雅》敬也。《增韵》纯也，无伪也，真实也。《易·乾卦》闲邪存其诚。〈疏〉言防闲邪恶，当自存其诚实也。《书·太甲》鬼神无常享，享于克诚。〈传〉言鬼神不系一人，能诚信者则享其祀。《真德秀曰》唐虞时未有诚字，《舜典》允塞即诚之义。至伊尹告太甲始见诚字。《礼·乐记》着诚去伪，礼之经也。《中庸》诚者，天之道也。诚之者，人之道也。〈注〉诚者，真实无妄之谓。又《玉篇》审也。《礼·经解》故衡诚县，不可欺以轻重。〈注〉诚，犹审也。或作成。又郡名。《唐书·地理志》悉州归诚郡。又州名。《唐书·地理志》岭南道有思诚州。又叶□羊切，音尝。《韩愈·欧阳生哀辞》哭泣无益兮，抑哀自强。推生知死兮，以慰孝诚。

  无

  无：《卯集下·无字部》《唐韵》武夫切，音巫。《说文》□，亡也。奇字，无通□。王育说，天屈西北为无。《易·乾卦》无咎。《释文》无音无。易内皆作此字。《艺苑雄黄》无亦作亡。古皆用亡无，秦时始以蕃橆之橆为有无之无。诗、书、春秋、礼记、论语本用无字，变篆者变为无，惟易、周礼尽用无。然论语亡而为有，我独亡，诸无字，盖变隶时误读为存亡之亡，故不改也。又《广韵》莫胡切，音模。南无，出《释典》。（无）（古文）《唐韵》武扶切《广韵》武夫切《集韵》《韵会》《正韵》微夫切，□音巫。《说文》亡也。《玉篇》不有也。《书·舜典》刚而无虐，□而无傲。又《益稷》懋迁有无化居。又《尔雅·释诂》虚无之间也。〈注〉虚无皆有间隙。《老子·道德经》万物生于有，有生于无。《周子·太极图说》无极而太极。又《礼·三年问》无易之道也。〈注〉无，犹不也。又县名。《前汉·地理志》越巂郡会无县。又姓。《正字通》汉无且明，无能。又《广韵》汉复姓无庸无钩，俱出自楚。又文无，药名。《古今注》相别赠之以文无。文无，一名当归。又《说文奇字》作无。《玉篇》虚无也。周易无字俱作无。又《集韵》或作亡。《诗·卫风》何有何亡。又通作毋。书，无逸。《史记·鲁世家》作毋逸。又通作毛。《后汉·冯衍传》饥者毛食。〈注〉衍集：毛作无。今俗语犹然。或古亦通乎。《佩觿集》河朔谓无曰毛。《通雅》江楚广东呼无曰毛。又《集韵》或作武。◎按礼器：诏侑武方。注：武当为无，声之误也。郑注：明言其误。集韵合无，武为一。非。《集韵》无或作橆。韵会，□本古文蕃□字。篆借为有无字。李斯变隷变林为四点。〇按说文□，从亡无声，在亡部。至蕃橆之橆，在林部。音义各别，不云相通。且有无与蕃橆义尤相反，不应借用。玉篇集韵韵会俱非。韵会蕃橆作蕃□，尤非。又按读书通云：通作勿莫末没蔑微不曼瞀等字，或止义通，或止音近，实非一字也。读书通误。又梵言，南无呼那谟。那如拏之上声，谟音如摩，犹云归依也。

  昧

  昧：《辰集上·日字部》《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□莫佩切，音妹。《说文》□旦明也。一曰闇也。《博雅》冥也。《易·屯卦》天造草昧。〈疏〉昧谓冥昧。《书·尧典》宅西曰昧谷。〈传〉昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷。又《书·太甲》先王昧□丕显。〈疏〉昧是晦冥，□是未明，谓夜向晨也。《诗·郑风》士曰昧旦。又《书·仲虺之诰》兼弱攻昧。〈传〉闇则攻之。又《左传·文二十六年》楚王是故昧於一来。〈注〉昧，犹贪冒。又《屈原·离骚》路幽昧以险隘。〈注〉幽昧，不明也。又乐名。《礼·明堂位》《昧》，东夷之乐也。又县名。《类篇》在益州。又与沬同。《易·丰卦》日中见沬。《释文》沬，《字林》作昧，云斗杓后星。又《集韵》《韵会》□莫贝切，音眛。义同。又《韵补》叶莫结切。《鲍昭诗》年貌不可还，身意会盈歇。智哉衆[音zhòng]多士，服理辨明昧。