《论语》心得2500字
www.16system.cn《论语》心患上2500字（通用19篇）
《论语》心患上2500字 篇1
《论语》是孔子身后，门生们把他素日的言行记载搜集起来，收拾整顿编成的。此中有孔子的行动，也有门生们的自相问答，它是儒家思惟所根据的典范。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，别名叔梁纥，曾经做过陬邑(今山东曲阜西北)宰，自身属于贵族阶层上层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征正在。孔子3岁时，父亲就逝世了，17岁时母亲也逝世了。孔子青年时，曾经做过办理堆栈(委吏)以及办理牛羊(乘田)的小吏。厥后孔子通晓“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主意是“礼”以及“仁”的学说。他糊口于年龄年夜革新期间，他支持以政、刑来逼迫国民听从。他所说的“礼”，是一种政治次序，他所说的“仁”，是最高的品德标准，固然，这类仁以及礼是有高低、尊卑、贵贱、品级之分的。动乱没有安的年龄期间，诸侯为了争霸，是考究气力，着眼于利的，以是未能采用孔子“仁”的政治主意，孔子也不被重用。孔子师徒流离失所14年环游各国，于公元前484年(鲁哀公十一年)前往鲁国，这时候孔子已经是鹤发苍苍的68岁的白叟了。但孔子用他暮年的精神，会合收拾整顿古籍——“六经”。
公元前479年，孔子逝世，享年72岁。他的门生以及再传门生编录其行动，编成《论语》一书，共20篇，计492节，算计12700字。《论语》记到孔子暮年的先生曾经参的逝世为止，此中保存着孔子平生、思惟学说的紧张资料，特别是教导思惟以及教授教养勾当的紧张资料。它是我国一份非常紧张的文明遗产，也能够说，它可作为中国汗青上最先的一部教导书。
孔子从他的政治、哲学以及心思学观念动身，以为德育的次要内收留是仁以及礼。以是他主意“为政以德”，这反应了事先人的代价的进步以及仆从请求束缚的期间特点。因而，孔子的品德不雅是顺应期间潮水的，具备提高意思的。孔子所谓“礼”，其中心是“正名”。正在孔子看来，周礼最紧张的准绳是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲以及尊尊的准绳，孔子提出“正名”的主意，他说:“名没有正，则言没有顺;言没有顺，则事不可;事不可，则礼乐没有兴;礼乐没有兴，则科罚没有中;科罚没有中，则平易近无所措伯仲。”(《论语·子路》)以是，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的详细内收留。便是说，为君者要使本人契合于君道，为臣者要契合于臣道，为父者要契合于父道，为子者要契合于子道。正在品级威严的仆从制社会里，高低尊卑的干系是靠“礼”来保持的。因而，孔子关于没有按本人名分行事的人以及事停止批判。如他批判鲁国医生季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不成忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓正在祭祖时，唱起皇帝祭奠“相维辟公，皇帝穆穆”的《雍》诗，也遭到孔子的责备。
孔子品德思惟的范围，次要是“仁”。孔子主意“仁”，正在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“低廉甜头复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若正在《十批驳书》中说过:孔子“这类所谓仁道，很明显的是适应着仆从束缚的潮水的。这也便是人的发明。”孔子主意“仁”，孟子注重“义”，以是，孔子的“视死如归”(《论语·卫灵公》)与他的承继人孟子的“杀身成仁”(《孟子·告子上》)，对于后代志士仁人的影响极其深远。
孔子是我国第一个主意“因材施教”的教导家。他对于子路、冉有的差别教导就能够阐明:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄正在，如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄正在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”子路以及冉有向孔子讨教的是统一个成绩:听到一个很好的主意，是否是该当顿时往先向他们讨教再说，哪能顿时往做呢?而对于冉有倒是加以一定:该当顿时就往做。站正在一做呢?孔子却对于差别的人作出差别的答复。他对于子路说:家里父兄正在，你该当旁的公西华想欠亨，便问孔子这是为何呢?孔子劝导说:冉有遇事退缩，以是要鼓舞他;子路遇事草率，以是加以按捺。
孔子因材施教的教授教养思惟，正在中国教导史上有较年夜的影响。他以为一个教员，必需把握先生正在进修上常犯的四种心思施展阐发，即普遍而没有精、常识面过窄、把进修看患上太简单以及有畏难心情。只要理解先生的心思特色，才干赐与协助、弥补。便是说，先生心思的差别性，决议了因材施教的偶然性。
正在教授教养上，孔子还倡导师生之间互相商讨，配合评论辩论，相互启示，以收到教授教养相长的杰出后果。一部《论语》，实践上便是记录他们师生间相互问对于、评论辩论的状况。如子路、颜回，子贡以及子夏便是如许做的。
性坦白而莽撞的子路，出于对于孔子的保护，经常向孔子提出批判性的定见，孔子也很关怀、保护子路，对于他的批判也能承受，当有的先生对于子路没有太恭敬时，孔子对于他们说:子路的学识是没有错的，只是还不敷博识而已。颜回是孔子最自得的先生，但因为颜回从未对于孔子提出过疑难以及批判，孔子曾经没有称心地说过:颜回没有是对于我有所协助的人，他对于我的话不没有爱好的。子贡是孔子语言科的高材生，他常常向孔子讨教《诗》。有一次，子贡引《诗经·卫风·淇奥》篇上的话说:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”(《论语·学而》)意义是，《诗经》上说:要像看待骨、角、象牙、玉石同样，商讨它，揣摩它，锦上添花。孔子听了快乐地说:赐呀，如今能够同你评论辩论《诗经》了。子夏是孔门长辈中的门生，善于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子讨教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得绚兮。’何谓也?”(《论语·八佾》意义是，《诗经》上说:有梨涡的脸笑患上真美呀，混淆是非的眼睛流转患上真叫人喜欢呀，皎洁皎洁的基础底细上画开花卉呀。这多少句诗是甚么意义呢?孔子答复说:先有红色基础底细，而后画花。子夏接着进一步说明说:那末，是否是礼乐的发生正在仁义以后呢?孔子快乐地说:卜商呀，你真是能启示我的人。如今能够同你进一步评论辩论《诗》了。孔子勇于供认比他小44岁的子夏正在学识上对于本人有启示，阐明孔子能向被教导者进修的勇气，其肉体可敬仰!
儒家学说，厥后成为封建田主阶层的正统学说，《论语》就成为儒家学说的次要典范。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《年夜学》、《中庸》合正在一同，称为四书。到了明清两朝，规则科举测验中，陈腔滥调文的标题，必需从四书当选取，并且要“代贤人立言”。这一来，事先的念书人都要把《论语》奉为“圣典”，背患上倒背如流。
《论语》心患上2500字 篇2
中国文明渊源博长，具有五千年的文化史，是咱们中原子孙的自豪。中华平易近族正在冗长的汗青进程中，给人类留下了有数喜闻乐见的典范诗文。这些典范诗文，寄予了咱们后代关于品德与道义的寻求与憧憬，是中华平易近族一笔珍贵的肉体财产。明天，人类社会正处正在急剧年夜变化的期间，回溯泉源，传承命根子，互相进修，开辟立异，是列国发扬本平易近族良好文明的理智挑选。
子曰:“小人开阔荡，君子长戚戚。”意义是说:小人襟怀广大{以是少了很多忧虑};君子气量气度狭隘{以是多了很多忧虑}。教导咱们，宽大是一种美德，要学会宽大。现今社会，纷争不时，便是由于良多民气胸都很狭隘，他人的一点过错一点缺陷也没有包涵，换个角度来讲，本人的缺陷是否是更多，犯的过错是否是更年夜子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意义是说:作为一个仁德的人，本人要站患上住，也使他人能站患上住，本人要行患上通，也是他人能行的通。这句话夸大设身处地，推己及人没有要只想到本人，不论他人。凡是事多为他人想想，社会就以及-谐了。子曰:“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，正在僻巷，人不胜其忧，回也没有改其乐，贤哉，回也!”此言义为:多良好啊，颜回!吃的是一篮捞饭，喝的是一瓢净水，住正在粗陋的屋子里，普通人都受没有了这类贫苦的糊口，但颜回却没有改动他的兴趣。多良好啊，颜回!人，是要有点肉体的!现今，固然人们的糊口富有了，也不须要必定吃捞饭，喝净水，住简巷，但“颜回肉体”，仍不成或者缺，由于人生的路途困难迂回，有点“颜回肉体”，内心才干均衡，奇迹才可无望可成。特别是现今的很多先生家庭富有，让他们领会一点“颜回肉体”更具深远意思。
读了《论语》我收获颇丰，正在此，倡导各青少年多研讨四书五经，可使咱们具有更丰厚的常识，还教会咱们进修、做人
《论语》的结交不雅另有良多中央值患上发掘，但有一点仿佛不触及到——若何处置一个冤家群的干系。即，多少团体相互都是冤家，成群结队。这外面就不只存正在纯真的两两来往的成绩，还包括更庞大的一对于多，多对于多的成绩。4、孔子以及他的两个先生
说了这么多《论语》中的结交不雅，因为《论语》次要记录的是孔子的思惟， 倒对于孔子的冤家发生了兴味。 想孔子该当有良多冤家。单就《论语》来看，却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰:‘幼而没有孙弟，长而无述焉，老而没有逝世，是为贼。’以杖叩其胫。阙党孺子将命。或者问之曰:‘益者与?’子曰:‘吾见其居于位也，见其与师长教师并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另外一处便是下面提到过的“冤家逝世，无所回，曰:‘于殡’。”后者没有知从何考据，前者看来只是孔子所“以及”之人，并不是所“同”之人。孔子有无纯乎代价认同的“良知”呢?仅看《论语》，仿佛不。子曰:“莫知也夫!”子贡曰:“作甚其莫如知子也?”子曰:“没有怨天，没有尤人，放学而上达。知者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的先生中有无人能充任这一脚色呢?偶然，师生干系也可抵达一种冤家干系。 情不自禁地留意到了颜回以及曾经参。
畴前， 之以是读一本书是由于它离开了 的手边，而书的仆人又有耐烦等候 一口吻或者分多少天读完它。厥后，晓得了有大众藏书楼这等念书的好中央，也懒患上往翻书目卡片，只是正在凋谢阅览室书架上顺手抓一本 能读患上出来的书。再厥后，经过收集，也大抵晓得迩来新出的哪多少本书是值患上一读的，可也常常只存眷本人感兴味的，偶然正在阅读的网页上碰着一两本好书也都是大约的翻翻，很少偶然间以及心境静下心来看，邂逅或者相违全凭命运运限。以是，读《论语》也只是由于选了《中西典范选读》这门课，因而从藏书楼借了这本书。
人们常挂正在嘴边的话，居然没有知出于《论语》。像“怙恃正在，没有远游。小人开阔荡，君子常戚戚，没有正在其位，没有谋其政。道差别，没有相为谋，任重而道远，逝世然后已经，朽木不成雕也。三十而立……”
读《论语》这部书，固然没有是想从中觅患上修身、齐家的孔门秘传。只是正在这部书中看法了一个迂阔任性、明知其不成而为之的孔子，一个多才多艺、不厌其烦的孔子，一个食没有厌精、理解糊口兴趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子以及古希腊愚人苏格拉底等量齐观。苏格拉底是被雅典平易近-主政权正法的，听说是自在肉体禁止他流亡。但更爱好孔子的直抒己见:“道不可，乖桴浮于海”，这异样是一种自在肉体。翻开《论语》往读，像是穿梭多少千年的光阴地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的年龄期间，发生了孔子一个巨大的思惟家、教导家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推许，汉武帝免除百家，独尊儒术。儒家思惟――不偏不倚。他的思惟行动纷歧定与们明天所处的期间相符合，但关于影响了多少千年的中国文明的经籍，是有须要一读的。
孔子考究孝道，孝成为中华平易近族的传统美德，明天的人们却正在退色，对于其讲孝黑白常须要的，让他们理解理睬孝是为人之本。子曰:“父正在，不雅其志;父没，不雅其行;三年无改于父之道，堪称孝矣。”
“事怙恃能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲活着的时分，要察看他的抱负;正在他父亲身后，要调查他的行动;如果他对于他父亲的教导临时没有加改动，如许的人能够说是尽到孝了。”这里讲了甚么是孝，同“事怙恃能竭其力”有些差别。固然事怙恃能竭其力，但正在社会上办事，或者是贪钱或者是掳掠，冒犯法令，使怙恃担忧、忧心，这也不克不及算是孝。怙恃都但愿后代比本人强，具备杰出的道德，这是怙恃教导后代的动身点。以是为怙恃供给丰富的物资没有是孝的基本，假如可以依照怙恃的志愿、教导行事做人，对于患上起怙恃才是真实的孝。
治学方面，孔子的“学而没有厌，不厌其烦，知之为没有知，没有知为没有知，敏而勤学，没有耻下问，三人行必有师，博学而埋头，切问近而思”。没有恰是一种谦逊、松散、脚踏实地，半途而废的治学立场吗?治学的办法他考究温“故而知新，学而没有思则罔，思而没有学则殆，他感到学而练习之没有亦说乎。”同时孔子以为“好仁欠好学，其蔽也愚，好知欠好学，其蔽也荡。好信欠好学，其蔽也贼……”可见进修的紧张性，治学是仁信的基矗。
《论语》心患上2500字 篇3
印象中，本人从前从不完好地读过《论语》，所幸几多晓得外面的一些_句。此次暑假，应用黉舍展开“同读一本书”的勾当时机，我才干静下心来零碎地读了一遍《论语》。语录体的《论语》笔墨深化浅出，三言两语，内收留应有尽有。除记录_教导、政治、文学、哲学、艺术这些年夜的方面以外，还触及到社会糊口的诸多方面，此中没有乏闪耀聪慧、包含博识思惟的语句。以是，它没有愧为儒家学派最紧张的典范著述，至于“《论语》之正在中国，如同《圣经》之正在东方”、“半部《论语》治全国”等相干表彰，并不是不依据。
读《论语》，各方面的播种太多了，喋喋不休是讲没有清的。这倒颇像该书言语精练而精华不时的特色。俗语说，文能会人，读着《论语》，孔子的巨大抽象就像是穿梭了两千年的光阴地道，绘声绘色地立正在你的面前目今：一名身怀各类营生技艺、又对于性命、政治、教导有深隧洞见的强人;一个没有因本人位置的低微而趁波逐浪，不断检查本人披沙拣金，毕生提示本人除了恶向善的崇高圣人(我感到称为“贤人”仍是夸张了点);一个生平不一部本人的著述，仅凭着先生们记载他言行的《论语》就让先人受用毕生，并因之敬佩以及传诵的怪杰;一个发奋图强，处于浊世而没有保持寻求，用本人的血汗以及性命来殉人生的抱负的教导家、思惟家。他的言行宽广地阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推许，汉武帝因此免除百家，独尊儒术，儒家思惟患上以正在中华年夜地生根抽芽，持久而深远地影响着中国的汗青。作为一种文明景象，孔子思惟以及儒家学说与人类文明长河中的其余景象同样，虽历经沧桑，却老是性命之树常青，不时发明着人类文明的奇观。一切的统统，皆患上益于多才多艺的孔子扎根于平易近族文明又安身于团体所发明进去的年夜聪慧。
读《论语》，不过乎正在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思惟。固然，这时期要辩证地对待这些学说，弃其糟糕粕，取其精髓;要自力考虑一些自古以来有争议的处世结交论调，比方“不偏不倚”，比方“无友没有如己者”。并且，咱们还会发明，现今很多为人、治学、从政的准绳都出自陈旧的《论语》。比方：怙恃正在，没有远游。有朋自远方来，不可开交?小人爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而勤学，没有耻下问。学而没有思则罔，思而没有学则殆。道差别，没有相为谋;人无远虑，必有近忧;小人以及而差别，君子同而和睦;没有正在其位，没有谋其政。政者，正也……啊，太多了，不乏其人。因而乎，对于孔子及其门生又多了多少份敬佩之情。
“正在其位，谋其政”。身为教员，读《论语》进程中我最感兴味、最为存眷的，天然是孔子正在教导方面的实际以及理论。现实上，孔子正在教导方面的成绩也最为灿烂。从教导的视角来了解《论语》，咱们就会贯通到孔子聪慧中的集体代价，和孔子恭敬集体、发扬主体，限制完成集体社会代价的杰出希望。
起首，孔子的教导思惟及培育目的与事先的社会需求是相一致的。他以为教导的次要目标是培育“小人儒”，为此孔子将教导内收留分为四科：德性;语言;政事;文学。而置德性于诸科之上。孔子以为要变“全国无道”为“全国有道”，就需求进步集体的涵养，不时美满自我，以达“仁”的地步。从“门生进则孝，出则弟，谨而信，博爱众而亲仁。行不足力，则以学文”这个对于仁的紧张界说来看，孔子明显是把“学会做人”即德育放正在根底或者重要的位置来夸大的。记患上陶行知师长教师说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这类教导理念，以及孔子提出的“仁与德”的观念不约而同。两人都是巨大的教导家，为何先后相隔两千多年，提出的观念倒是惊人的类似?毫无疑难，两人都是把“仁与德”看成教导的重要目的，不时进步先生的涵养与道德。把德育放正在首位，这类教导思惟至今仍有紧张的理想指点意思。以是，咱们也要服膺教导的任务，积极培育现今社会主义需求的能人，注重先生的道德教导。究竟结果，智育欠好出的是次品，而德育欠好出的则是风险品。
孔子主意，教导工具“有教无类”。即没有分贵族与布衣，没有分中原与狄夷均可以承受教导。正在品级威严的仆从社会末期以及把狄夷看做非我族类的“虎豹”的期间，孔子能对于教导工具有如斯看法，并能正在理论中一直以此作为办学目标，无疑需求极年夜的反动勇气与气魄，值患上先人敬佩。因为孔子教授教养是来者没有拒，多多益善，故此，相传他门下的先生竟达三千人之多。
先生浩繁，能够是匆匆生孔子“因材施教”教导办法的缘由之一。子曰：“中人以上，能够语上也;中人如下，不成以语上也。”也便是说关于中等才干以上的人，能够以及他议论深邃的事理;关于中等才干如下的人，不成以以及他议论深邃的事理。为贯彻这一思惟，孔子很留意对于本人先生的察看理解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”)《论语·雍也》，正在此根底上采纳差别的教导办法，即：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”)《论语·进步前辈》孔子还注重引诱式的启示教导，没有请求先生逝世念书，而贵正在举一反三，即所谓“告诸往而知来者”)《论语·学而》。孔子出格夸大“没有愤没有启，没有悱没有发，举一隅没有以三隅反，则没有复也。”)《论语·述而》即：没有到他苦苦思考而想欠亨时，我没有往启示他，没有到他想讲而讲没有理解理睬时，我没有往劝导他。举一个事理而他不克不及类推出三个事理，我就再也不教导他了。孔子还夸大正在履行启示引诱的根底上，留意按部就班，“役夫循循然善迷人，博我以文，约我以礼，骑虎难下，既竭吾才，若有所立卓尔。虽欲从之，末由也已经!’”)《论语·子罕》这类使先生极力研究，“骑虎难下”的景况，恰是对于谆谆教导启示教导的写照，正在我国教导具备紧张位置。
再来看看孔子的商讨评论辩论、教授教养相长。子贡讨教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，奈何?”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡因而说：“《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”孔子说：“赐也!始可与言《诗》已经矣。”)《论语·学而》因而可知，孔子与他的_正在教授教养上是相互启示、扬长避短的。孔子以为只要师生之间相互启示，才是的教授教养办法。反过去，颜回正在孔子眼前历来没有提相同意义，孔子就批判说：“回也，非助我者也，于吾言无所没有说。”孔子倡导“见义勇为于师”)《论语·卫灵公》，以为修业者要有激烈的主体肉体以及修业请求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，没有如丘之勤学。”)《论语·公冶长》，这因此激烈的求知进学肉体启发先生。
因材施教，没有愤没有启，没有悱没有发，谆谆教导、按部就班，教授教养相长……凡是此种.种卓有成效的教授教养办法，无没有给咱们带来启发以及考虑，它们至今仍正在我国乃至天下各级各种黉舍的教授教养中发扬感化。能够说，孔子正在政治上固然不到达他的目标，但正在文明教导上倒是成果卓越的。正由于他将一生精神奉献给了教导奇迹，以是他对于后代的教导勾当发生了深远的影响，活着界教导有着高尚的位置。
读《论语》，教师们请多存眷孔子作为“教员”抽象呈现的出色行动。能够说，孔子是中国历教员的模范，他所表现的“学而没有厌，不厌其烦”的教授教养肉体，已经成为中国教员的优秀传统。他是一个“以德服人”的教导家，其教导思惟关于社会以及集体人生都具备有限的代价以及意思。固然，孔子的教导思惟不成防止地带偶然代的、汗青的属性，但辩证地、主观地剖析评估其代价以及外延，发扬其公道的、遍及性的代价意思，关于古代教导的开展和教授教养思绪的开辟势必具备主动的意思。
《论语》心患上2500字 篇4
《论语》，我正在中学时分就曾经通读过了，当时候受阶层妥协为纲的影响，对于孔役夫的天下不雅以及实际抱着一种审阅的立场，有些中央乃至用嘲笑的目光看。如孔役夫的“自行束樇而上，吾何尝没有诲焉”，感到迂患上能够。用如许的心境念书，失掉的播种不可思议。往年初丁检正在会上引荐读《于丹论语心患上》，因而正在网上_仔细看，看了后，有了严峻的考虑以及心患上。于丹是北京年夜学的一名女传授，她以读《论语》为引领，把深邃的事理寓于活泼浅显的言语中，捉住了论语的中心要义，分析并睁开来，分离咱们以后的社会，颇有压服力以及传染力。
对于《论语》从头看法的领会次要有三方面。一是掌握自我，没有为外界表象所困惑。忠孝礼节是《论语》对于“士人”的根本规范以及请求。从前的人一听到“忠孝”，立即恨之入骨，甚至于“流涕”。但_咱们依据学到的实际对于这些观点有了变革，对于“忠”，以为是愚忠，封建礼教的产品，“孝”是封建社会家长民主的东西，“礼”是伪善。因而，咱们不了文明行动规范，不判别黑白的镜子，除法令要素外，咱们的任务干系、家庭干系、共事干系、高低级干系、社会干系，若何处置好?马克思主义上不，法令上除根本原则外也不。因而，种.种光怪陆离的工作呈现正在咱们身旁。有些把握了秘密的国度任务职员通敌，出_秘密，变节了党以及国民;有的没有贡献怙恃，讹诈白叟的财帛;买卖场上，有的没有讲诚信，要末货到没有拿款，要末款到没有发货;_，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良知的工作，甚至_贿。搞患上来令人们对于甚么工作该做，甚么工作不应做;甚么工作是好的，甚么工作是坏的，都不克不及作出精确的判别了。实在，《论语》早就把这成绩处理了，只是咱们从前不留意到罢了，处置好各项干系，便是要讲究“忠孝”。对于党，对于国度，对于奇迹，对于指导，要“忠”;对于冤家，对于任务，要“诚”，对于怙恃，对于白叟要“孝”，对于后代，对于孩子要“悌”，对于别人，甚至朋友，要有“礼”。把忠深深植进到心中，没有是说说了事，偶然候要用性命来解读，偶然候要用多少十年的磨难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其回顺，苏武回绝。单于为了崩溃苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一往便是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，不遗忘本人的身份以及任务，一直将汉武帝赐的使节拿正在手上。十九年后，单于儿子登基，突发善心将苏武放回汉代。汉武帝开端传闻的是苏武曾经投诚匈奴，年夜为盛怒。厥后得悉_，十分打动，发动了全都城军平易近出城欢迎苏武。苏武仍拿着昔时汉武帝赐的使节，穿着破烂，仪态沉着，他的忠心耿耿打动了一切的人。
二是安贫乐道，淡漠名利思惟。咱们人为支出没有高是多年的现实，咱们都曾经“习气了”。但有的人却很没有顺应，有的乃至口出大言。所谓“背景吃山，靠树吃树”，“撑逝世胆小的，饿逝世胆怯的”、“马无夜草没有肥，人无横财没有富”等等，行动既已经如斯，行动上必定呈现偏向。以是瞥见一些“勾兑”景象，也就没有奇异了。但任何工作都有个度，逾越了度，事物实质就发作了变革。“法令答应范畴内”、“违纪”、“守法”差异常常正在一线间，有的人偏偏就爱好正在这钢丝上走，思惟本源上仍是不克不及精确对待“安贫乐道”思惟。每一个人的终身中都不免出缺憾以及没有快意，大概咱们有力改动这个现实，而咱们能够改动的是对待这些工作的立场。《论语》的精髓之一，便是通知咱们，若何用安然平静的心态来看待糊口中的缺憾与磨难。我以为人要真正取得自由、安静、最要紧的便是安贫乐道。孔子的先生颜回家道清贫，住漏雨破屋，三天中间缺粮，“瓦灶绳床”，都还危在旦夕，还患上常常依托子贡的周济。孔子称誉颜回能正在贫穷中“人不胜其忧，回也没有改其乐”。清代有个赃官任满回家时分，由于不收受_感到欠好意义，外行李里装了良多石头，以示“宦囊丰厚”，竟然还被人告发，下面竟然还派员“查询拜访”，后果查出了一个赃官。笑话之余，这个赃官清政没有留名，表现了安贫乐道思惟。咱们没有排挤富有，咱们没有崇尚贫苦，但若正在贫贱中，要学子贡同样，要怜悯、周济贫穷的人，而且没有要名利。假如正在贫穷中，不克不及任劳任怨，要有安贫乐道肉体。
三是爱人如同爱己，敬人如同敬己。孔子很注重一样平常糊口中的礼仪。当作官的人，穿丧服的人，另有瞽者途经他眼前，他必定要站起来;假如他要从这些人眼前颠末，他就小步快走，这透露表现对于这些人的一种尊崇。古代人普通都但愿能失掉别人的关爱、失掉别人的尊崇。但本人支出了甚么呢?却很少往考虑。有的人挺起个冬瓜同样的年夜肚，唯我至上、才高气傲，任何人都没有正在眼里;有的人“进口成脏”，启齿便是粗话脏话，不论别人承受没有承受;有的人没有讲社会私德，随地乱丢脏物，公开场合目中无人地鼓噪、抽烟、吐痰;“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，本人心中不他人，很罕见到他人的恭敬。出格是糊口中原本有诸多没有快意的人，忧患多于悲哀的人，更不易做到自负、自爱，并对于别人的支出。美国原总统里根说他正在中国的一次阅历是他终身中教导的事。里根访华到西安，固然是微服私访式。瞥见街边有个小女孩卖甘蔗，里根忽然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张10元“年夜勾结”付钱，小女人找没有起，涨红了脸。当时候中国尚未开端变革凋谢，人们糊口程度没有高，对于卖甘蔗的来讲，10元相称于巨款了。里根也晓得这个现实，因而以一种“周济”的心境，“美国式的宽大”，摇手说没有要了，而后怀着一种对于第三天下国度作了奉献的满意分开。没推测一下子小女人叫唤着，疾速追下去，把该补给的钱补给里根。里根厥后说，他感触了本人的豪情窘蹙以及充实，他以一种恩赐的心往恩赐，反而到是自负自强的中国小女孩对于他停止了恩赐。使他先前的恩赐成为了一种没有恭敬别人，没有规矩的行动。里根之以是受人尊崇，除总统要素外，他以恭敬别人心办事，恭敬的工具不但是经济巨子、国度领袖，对于一个平凡老苍生也留意到细节，这些都值患上咱们往进修。因而咱们任什么时候候都要坚持一颗诚敬的心，至心歌颂别人，朴拙看待别人，至心承受别人的美意。看待没有敌对的人，要“以德报恩，以直埋怨”。用《论语》肉体指点咱们的行动。
看于丹论语心患上，从头仔细贯通陈旧实际精髓，内心发生很多共识。正在多年无视文明、忽视文明以后，终究发明文明的紧张性;正在感触感染了人生百态、糊口艰苦以后，更深入感触感染到文明的肉体，文明的魅力，文明调理社会行动的感化。但要真正到达论语的地步其实不简单，还要靠本人持续深化进修，英勇理论。从前只需一议论语，或许援用一句古话，顿时有人说“宝气”，更不必说事必躬亲了。“小人敏于行而讷于言”，咱们该当从头解读论语，从头看法论语，让论语成为一壁镜子，不时比较本人的行动。
《论语》心患上2500字 篇5
分离区教导局以及黉舍展开“品读好书共铸师魂”念书征文勾当，我应用长久的暑假细心浏览了于丹传授的《论语》心患上这本书，读后虽不克不及年夜彻年夜悟，但感受颇深，给人一种心灵的震动，心中整理生一份感悟。
年夜少数人城市感到论语难明，给人一种单调的觉得。而于丹传授却用浅显易懂、华而不实的言语以及一个个震动民气的小故事对于《论语》中孔子的一些为人办事作了典范的解释。使咱们对于多少千年来的传统文明有了一个再看法，也使孔子的抽象正在咱们的眼中变患上明晰、密切而暖和。对于我的糊口不雅、为人办事不雅、教导教授教养不雅等各方面都起到不成估计的感化。
正在第二届上海市十年夜“安全豪杰”颁奖晚会上，当掌管人问黄埔区法官徐文娟“为什么正在信访调停上成果斐然”时，她说是小学班主任杨教师的一句话鼓舞她积极、英勇、奋进。因而可知，教员的言行能够会影响孩子的终身。上面从两方面谈谈领会：
1、让“高兴”伴随咱们的教员。
孔子说，“居之无倦，行之以忠，”他主意“没有正在其位，没有谋其政。”“发奋忘食，乐以忘忧，没有知老之将至。”这就夸大教员要有爱岗敬业的肉体以及毕生进修的理念。作为一位教员，应不时地进步本人的程度，以较高的程度往实现本人的义务，积极教好本人的先生，向他们教授有效的常识，让他们有所开展。还应应用平常的苏息工夫来不时进修，来顺应期间对于教员的请求。正在任务以及进修中，正在不时进步本人的营业程度以及职业品德程度中，一种修养一种自傲让我感触感染到非常的空虚以及高兴。
正在明天这么一个合作剧烈的期间，坚持杰出的心态显患上尤其紧张!作为一位教员，只需本人具有安康的心态，才干培育出具有安康心态的先生。人的终身不成能好事多磨，不免出缺憾以及没有快意，大概咱们有力改动这个现实，而咱们能够改动的是对待这些工作的立场。既然糊口中的缺憾不克不及防止，那末用甚么样的心态来看待这类缺憾就十分紧张了，心态差别，大概会带来完整差别的糊口品质。比方这多少年，我任教三个班级数学，课时少，内收留多，请求高，班内差生多，教授教养义务沉重，天天备课备患上头昏脑胀;同时又担当班主任以及教研组长，天天有一年夜堆的事件需求处置。
又因为所带的班级先生春秋小，很多事都要教师亲力亲为，手把手教。可是我常常通知本人：天天仔细备课是为了更好地掌握课本，更好地教我的先生;一位良好的班主任应学会遇事岑寂、对于先生有耐烦，有爱心，不克不及让坏心境不断环绕你，不然会影响任务的心境，服从，乃至一事无成。实在先生都怕教师，出格是出错误后，更没有敢正在教师眼前抬开端来，这时候教师假如怒不可遏，常常没有起感化，假如是心平气和地说话，正在情无理地耐烦教导，将会起到意想没有到的后果。又如常常听教师说，咱们很极力，也很仔细担任，但一次次的测验成果却没有尽善尽美，总觉得本人的支出以及报答不可反比。正在每次测验成果进去后，总有一段工夫心境是很愁闷的。读了“论语心患上”后，我有种恍然大悟的觉得。咱们要明白这个缺憾是咱们必需面临的，大概有较长期的面临，毫不要埋怨先生的懒散，埋怨家长的没有共同，埋怨指导的不睬解而是要主动考虑，班级里虽然有局部差生，但也有较多勤学生，阐明咱们的教授教养没有是完整失利的，关于那局部学困生，只需咱们不时深思，积极寻觅合适他们的教授教养办法，终有一天他们也会提高的。
正如那句典范的老话：“记着该记着的，遗忘该遗忘的，改动能改动的，承受不克不及改动的。”正在一样平常的教授教养中，咱们要学会主动地把持本人的心情，让高兴成为教员糊口的主旋律。
2、用“真爱”看待咱们的先生!
儒家实际的中心以及最精华的工具之一是“仁”，于丹教师正在“寰宇人之道”中解读了“关爱他人，便是仁”。关于咱们教员来讲便是要爱先生。那末怎么样爱先生呢?
于丹说患上好，过火的苛责，没有如宽大的力气而长久。学会了宽大，教师就能够走进先生及家长的心坎天下，先生及家长也就会戴德于教师的支出;学会了宽大，咱们的心坎将会有一种开阔荡的感触感染，而没有是成天任劳任怨。作为教员的咱们，与先生的打仗较多，正在教授教养进程中常常会碰着林林总总的先生，如许或许那样的工作，先生正在生长的进程中不免会呈现一些成绩。咱们正在处置时，多从主动的方面来看成绩，要少一些责备以及埋怨，要多一些鼓舞以及歌颂。只要如许，你才会正在先生的心目中留下较好的印象，你的教导教授教养任务也才干一般地展开。只要如许，教员、先生以及家长之间的干系才会调和与和谐。
《论语》通知咱们：要本着对等以及感性的心态往恭敬每个人，相互之间留一点分寸，有一点余地，冤家之道，亲人之道，皆是如斯，略微留一点分寸，失掉的常常是弹丸之地。
恭敬先生才是真正意思上的爱先生。作为一位教员，正在教导教授教养勾当中，从先生的差别动身，顺水推舟，给先生讲话的时机，谛听他们的定见与呼声，赐与他们过度的宽大与体谅，谅解了解他们的难处与苦处，一定他们的点滴提高，没有说任何损伤他们自负的话语等，让每一个先生都能看到本人的闪光点，看到本身的代价，兴起他们自傲的帆船，让每一个先生均可能到达乐成的此岸。
跟着本质教导的深化展开，“以先生为本”的理念已经不得人心，而存眷先生的主体位置、恭敬先生、对等看待先生、关爱先生是师生调和相处的紧张条件。学会宽大与容纳，要以聪慧往处理，以品德往感染;爱由心生，心中有爱，言行才干有爱!以是教员必需要有一颗宽大、广博的爱心!
《论语》是传承中原的五千年肉体财产，是凝集正在炎黄子孙心中最为崇高的肉体圣殿。读《于丹论语心患上》，让我领会到的是一种聪慧，是对于本人的患上失缺憾的精确看待，是一种心态，一种融进到古代社会中的感性品德。也让我品尝了一道丰富的肉体美餐，体会性命的意思。
《论语》心患上2500字 篇6
本期，我教高一语文，运用的是平凡高中课程规范尝试教科书《语文》(必修1)。这本教科书第4局部是“名著导读”，导读的内收留是《论语》。教员请求先生读《论语》，必需起首本人读《论语》。为了激起先生的浏览兴味，培育先生杰出的浏览习气，进步先生考虑才能与观赏程度，我正在网上阅读了无关孔子的一些专著，如《孔子评传》、《孔子聪慧》等，而且找出了一本《论语通译》从头读了一遍。
《论语通译》是由徐志刚译注，国民文学出书社出书。这本书，关于咱们读《论语》可以赐与很年夜的协助，发扬应有的感化。
我借助《论语通译》读《论语》，的确很便当。我重点是理解《论语》中孔子丰厚的教导思惟，而且将它与课改新理念及其正在教授教养中的使用代价联络起来考虑。读过以后，取得了一些心患上领会。依照语文组教研勾当布置，我正在此作一些复杂的交换。
孔子正在年龄战国的诸子百家中，不管正在事先或者后代，正在国际或者外洋，都是影响最深最广的人物，是个言行不一、学问赅博、道德崇高的巨大思惟家、政治家、教导家。他集以往文明思惟之年夜成，开后代儒家学术之先声。他的思惟学说，颠末两千多年的耳濡目染，有的已经成为中华平易近族的品德认识、肉体糊口以及传统习气的原则，组成了有别于东方国度的中国式的社会习俗，并且正在必定水平上也影响了西方国度，远及西欧，活着界文化史上据有紧张位置，成为咱们平易近族的自豪。后代传播的“天没有生仲尼，万古善于夜”以及“半部《论语》治全国”的话有些夸大，但它从一个正面反应出孔子以及《论语》正在中国现代社会所发扬的感化以及影响之年夜。
孔子是中华平易近族汗青上第一个巨大的教导家，正在必定意思上说，他也是全人类汗青上一个巨大的教导家，被先人称为“万世师表”。孔子初创布衣教导，承继、开展以及传达了现代文明，相传孔子“门生三千，圣人七十”，足见孔子对于事先教导的奉献。孔子正在终身的教授教养理论勾当中，积聚了一套极有代价的教授教养实际，正在很多方面反应了朴实的辩证法以及唯心主义观念。他的教导思惟、教授教养办法、治学立场，和所倡议的互敬互爱的师生干系，直到明天依然值患上咱们进修以及自创。
(一)学思分离，温故知新。孔子作为一名出色的教导家，正在教导方面有良多精炼的行动，他主意“有教无类”以及“学而没有厌，不厌其烦”。从治学的角度看，他夸大“学而没有思则罔，思而没有学则殆”，以为一团体要增加常识，必需仔细进修并停止考虑;他倡导“温故而知新”，以为不时复习曾经学过的旧常识，由此就可以获得更深的新常识。初中课本中《论语十则》便是孔子对于进修立场以及进修办法的阐述。出格是“学思分离”以及“温故知新”已经成为人们临时遵照的进修纪律。新的课改建立了光鲜的课改理念的最高主旨，便是“以先生开展为本”。咱们晓得教员的统统都是为了每个先生的开展。作为先生，要开展重要义务是进修，这此中包括着两个方面的内收留：一是进修文明常识，这就离没有开“学思分离”;二是进修若何取得文明常识，这就离没有开“温故知新”。只要如许，才干用所学到的常识往处理面对的林林总总的成绩。以是，我团体以为明天课改新理念实际上是对于《论语》中有代价的孔子教导思惟的承继以及开展。
(二)因材施教，谆谆教导。孔子停止教授教养勾当的特色，是可以从先生的实践状况动身，针对于智力的高低差别而因材施教，“中人以上，能够语上也;中人如下，不成以语上也。”孔子培育门生进修兴味的办法，是经过一样平常糊口中一些活泼的事例，用抽象思想的体式格局往引诱，如用“岁冷而后知松柏以后凋”喻指节操，教诲先生要有吃苦俭朴刻苦、百折不挠的肉体;用“逝者如此夫”比方工夫一往没有复返，意正在鼓励门生们爱护保重工夫、奋发图强。如许的教授教养体式格局，遭到了门生们的称誉，颜回说：“役夫循循然善迷人。”咱们经过“校本培训”，曾经建立了新的教导不雅。新的教导不雅请求教员面向部分先生，同时重视先生特性开展。教员正在教导教授教养进程中要存眷先生的特性差别，依据先生的特色供给特性化教导，让部分先生都正在本来程度上失掉开展。这里提到的特性化教导是与“因材施教”有着亲密联络的。新的教导不雅还请求教员要恭敬、了解、宽大每个先生，要善待先生的过错，要用长处消融先生的缺陷。如今先生厌学停学景象严峻，局部先生存正在悲观绝望、失望悲观的心态，这就请求教员对于先生要“谆谆教导”，要动之以情，晓之以理，让先生燃起但愿之火，往发扬本人的聪慧才干。我以为每个先生都有本人的心灵王国，都有一片本人的感情乐土。以是，作为教员就要“因材施教”、“谆谆教导”，发明每个先生的智能刚强，搀扶它，庇护它，使它成为先生的生长终点。
(三)擅长启示，举一反三。孔子出格夸大掌握机遇，停止启示式教导，实践上“启示”一词就来自《论语》。他说“没有愤没有启，没有悱没有发，举一隅，没有以三隅反，则没有复也。”只要对于求知欲强却百思没有患上其解的人加以点拨，对于极力想要表白本人的观点却无从表白的人加以领导，才干收到最佳的后果。孔子的这一论点黑白常拙劣的，他请求先生主动地考虑成绩，擅长推论，闻一知二，触类旁通。这类启示式的教授教养办法，正在明天新课改的进程中仍有非常紧张的理想意思。咱们晓得迷信正在飞速开展，良多常识城市疾速被裁减而变患上无价之宝。因而，常识自身的取得曾经没有是最紧张的了，紧张的是若何往取得常识，若何正在常识的获得进程中，开辟先生的各类潜能。以是说，古代教授教养不只是教给先生常识，更该当教会先生学常识。教员“举一隅”是教给先生常识，先生能“以三隅反”才算教会先生学常识。要想教会先生学常识，使先生真正把常识学活，就患上正在触类旁通高低功夫，从而收到以一当10、举一反三的后果。
(四)互相商讨，教授教养相长。孔子正在教授教养法上倡导师生之间互相商讨、配合评论辩论，以收到教授教养相长的后果。《论语·学而》记录子贡听了孔子的教诲后，体会了“如切如磋，如琢如磨”的事理，孔子十分快乐。一部《论语》，实践上便是记录他们师生之间相互评论辩论的问答状况。孔子的教授教养是平易近主的。他乐于承受来自先生的批判，关于不愿提定见的先生反而要求全谴责。颜回是孔子最欣赏的门生，但颜回对于孔子的话句句依从，历来没有提定见。因而，孔子求全谴责说：：“回也，非助我也，于吾言无所没有说。”意指颜回历来没有向他提出差别的定见，这就不克不及使师生之间收到教授教养相长的益处，以是说“颜回没有是能协助我的人”。可见，孔子是开通、平易近主的教导家。明天，咱们倡导师生互动，与孔子的教授教养相长是一脉相承的。教员不只教，也要正在互动中学;先生不只学，同时也要正在互动中教。师生配合对于本人以及对于方的开展生长担任。咱们大师都教过《子路、曾经皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个先生的一次讲堂勾当。昔时孔子正在讲堂操纵上“以成绩为主线，以勾当为载体，以体验为播种，以情味为能源”，为咱们明天的课改供给了乐成的典范榜样。只要师生互动，才干让师生的发明肉体正在讲堂上失掉无效地发扬，讲堂也才会有真实的悲哀光阴。
(五)联络实践，评人评事。孔子评估过的人良多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至年龄期间的管仲、子产等各种名流，和他本人的门生。孔子经过对于人的评估，教导先生区分善恶黑白，为门生们修身养性建立了抱负品德的模范。孔子糊口正在一个动乱没有安的期间，社会旧事良多，作为一个政治家以及教导家，他亲密凝视以及关怀时势，随时标明本人的立场，宣扬本人的主意。孔子正在本人的终身中批评过良多人以及事。从这些考语中能够看出他审时度势的襟怀以及志向，而且也反应了他经过实例教导先生的实际联络实践的杰出学风。实际联络实践，是教授教养的一条基本准绳。明天，联络实践，评人评事，也是各科教授教养不成或者缺的内收留。贯彻实际联络实践的教授教养准绳，既能使先生结实地把握学到的根底常识，又能培育先生使用常识往处理实践成绩的才能。此次课改明白提出要完成三维目的，即常识与技艺、进程与办法、感情立场与代价不雅，此中就表现了实际联络实践的教授教养准绳。正在这一教授教养准绳的指点下，“教员既要给先生干粮，还要给先生猎枪。”
总之，《论语》是一部外延丰厚、思惟深入的书，值患上咱们仔细浏览、细心品尝。孔子的教导思惟是《论语》中最精髓的局部，是一份宝贵的遗产，关于咱们明天的课改仍有必定的自创感化。由此看来，作为教员有须要读一读《论语》。假如咱们教员可以精读细研《论语》这一千古没有朽的名著，必定会获益良多。
《论语》心患上2500字 篇7
作为一位教员已经没有是第一次与《论语》打交道了，《论语》在我眼里像是一名变化多端的冤家，每一次打仗都使我有差别的感触，更有新的发明。这个假期正在校指导的倡议下，我再次走进《论语》，与它停止心与心的交换。
《论语》是儒家学派的典范著述之一，它交给了咱们良多办事的办法以及做人的事理，它通知咱们做任何事都应讲准绳，更该当掌握准绳里的分寸。咱们明天老是正在说甚么事该做甚么事不应做，甚么事是好甚么事是坏，实在有良多时分，一个工作的判别不仅仅是黑白之分，只是看你甚么工夫做这件事，或许把这件事做到甚么水平，只需掌握好这个标准，就没有会呈现成绩的。孔子的一个先生已经问过他，有一团体说：以怨报德奈何。以怨报德这个词咱们其实不生疏，咱们常常说糊口外头有如许的人，不管他人怎么样对于没有起他，他仍是对于他人那末好，咱们感到如许的品德该当正在孔子那边是失掉欣赏的，可没想到，孔子反诘他了一句，“何故报德?”孔子的意义是说一团体他曾经用德埋怨了，那他还留下甚么往报人家的恩义呢?
读到这，我犹疑了。正在此以前我不断以为以怨报德是漂亮是宽大旷达的施展阐发，是人生的最高地步，正在这里孔子又教会了我一个做人的事理：以直埋怨，以德报德。便是说一团体，假如他有负于你，你能够用你的耿直廉洁往看待他，行止理这件事，可是你要留着你的恩义以及你的慈善往回馈那些真正有恩于你的人!
孔子说：“天人合一”。于丹教师表明说这类天人合一便是人正在天然中的调和。身为一位教员，那末我的调和是甚么?我想最基本的该当是教员与先生的调和，教员以及先生在我眼里是相反相成的一个组合，而没有是统一的组合。
孔子教导先生时立场是安然平静的，心中是有信心的。我作为一位小学教员，天天面临的是一张张幼稚盼望常识的小脸，他们春秋还小，思惟还没有成熟，承受常识的才能比拟慢，这就请求我正在教导先生的时分可以心态安然平静，并且要对于他们有决心，可以发自心坎的一定他们。 正在我的职业路途上，我也会抱着“己所没有欲，勿施于人”的立场与共事战争相处，做好我的本职任务。
人们常说“教员是人类魂灵的工程师”以是一个教员的心灵思惟间接影响一批先生的思惟看法。于丹教师正在“心灵之道”中如许说道：“人起首要可以精确面临人生的遗憾，要正在最短的工夫内承受上去，并且要用心坎的淡定与安然补偿遗憾。”因而我正在与先生打仗的时分即便有甚么没有高兴的事来临，我也要只管即便宁静本人焦躁的心境，没有把本人没有良的心情感染给先生。由于我深信最佳的办法便是让它尽快的过来，如许我才会腾出更多的工夫往做更有代价的工作，我才会活患上更无效率。 我想作为一位教员不只要有一个好的心态，还要把这类好的心态传达进来教导先生正在明天这么一个合作剧烈的期间，坚持杰出悲观的心态是何等的紧张。要使他们理解理睬正在这个期间不管做甚么事都要有一个开阔荡的襟怀。
如今咱们糊口的情况是绝对自力的，每一个人都有本人的糊口圈。以是不管对于冤家指导仍是家人都要坚持必定的间隔，把握好亲疏的分寸。间隔以及自力是一种对于品德的恭敬，这类恭敬即便正在最接近的人两头也该当保有最美的地步。
常言道：“那个面前无人说?哪一个人前没有说人?”人活一世，毁与誉，历来都是跬步不离的。名望越年夜，越是难以免。明天把你捧上了天，今天又将你狠狠地踩正在脚下。岂只是在世的人，即使是盖棺之人，也难以定论。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?若有所誉者，其有所试矣。”他人的批评也好，吹嘘也罢，全不用当回事的。假设有人捧你捧患上太凶猛了，其面前必定暗藏着某种目标。就拿孔子自己来讲吧，历朝历代的封建统治者们之以是如斯推许他，不外是应用他的学说，用以监禁大众思惟，作为稳固其阶层统治的东西而已。以是做人必定要兢兢业业，办事必定要问心有愧，没有要被别人的甜言蜜语所困惑，要认清糖衣裹着的常常是炮弹。赞也好，贬也罢，嘴巴是生正在他人身上的，谁都有措辞的权益，岂是谁能摆布患了的?
孔子有如许的名言：“人没有知而没有愠，没有亦小人乎?”“没有患人之没有己知，患己所不克不及也。”“没有怨天，没有尤人，放学而上达。知我者天乎!”意义是说他人没有理解你，妒忌你、打击你，你也没有愤怒，而是经常检查本人，我另有哪些缺乏的地方?与其糜费工夫往还击他人的责备，倒没有如笃志做本人的事，没有怨天，没有尤人，积极空虚以及美满本人。要深信走本人的路，让他人说往吧，是金子总会发光的!
孔子曾经说过，看一个射箭手技能的上下次要是看他能否命中了靶心，而不须要非要到靶子前面往看看他能否射穿了靶子不。看似复杂的一句话，实在向咱们提醒了一个十分紧张的事理：对于别人不克不及太刻薄，宽大他人实在更是宽大本人。
人生活着，老是会与林林总总的人打交道，也总会发生各类烦懑与磨擦，正在处置成绩上，有的人会三思然后行，而有的人却采纳了极度的体式格局，害人又害己。有的时分咱们宽大了他人，他人就会宽大咱们，善待咱们;而咱们对于他人刻薄，他人也会反过去以愈加卑劣的立场往返击咱们。让咱们用宽大看待身旁的人吧，这没有是悲观或者脆弱的施展阐发，而是真实的小人之度，是大师之风。
是《论语》使我对于人生有了新的观点，对于任务燃起了新的热情，它教会我至多的便是宽大。人与人之间需求宽大、需求了解。宽大是催化剂，能够消弭隔膜，化解冲突;宽大是光滑剂，能够调理干系，防止碰撞;宽大是清爽剂，会使人感触温馨，感触舒适，感触自傲。宽大是一种宽大旷达的风采，更是一种幸运。它是一盏绿灯，协助我正在此后的人生路途中通畅。挑选了宽大，便挑选了财产!读懂了《论语》，便读懂了人生!
《论语》心患上2500字 篇8
前人说“半部《论语》治全国”，从论语的洋洋万言中，每一个人均可以读到本人想要的工具。有人读出了“士不成以没有宏毅，任重而道远”的志薄云霄，有人读出了“朝闻道、夕可逝世”的求知之心，而我读论语，更多的则是像看到一个父老坐正在一群年老人两头，同他们泛论本人的人生感悟，试图让他们理解：人该当若何渡过本人性命中的每天，作为一个伟大人，该当若何过好本人的人生。实在，作为一个根底教导任务者，这恰是咱们最需求转达给先生的工具。
人该当若何糊口呢?孔子给出的第一个谜底即是“爱”。读过《论语》的人都晓得，孔子最垂青的工具仿佛是“礼”，若何宴请来宾，若何奉养国君，以是礼仪他都有板有眼、松散无差，并以为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：“人而没有仁，如礼何?人而没有仁，如乐何?”。可见在他眼里，不仁爱的根底，礼也是无用的。这点孔子曾经重复论述。特别是对于怙恃之爱。他议论孝，大家都说孝便是赡养怙恃，而他却说假如不克不及从心底里亲爱怙恃，这又与豢养犬马有何差别?现实上，也只要基于朴拙的亲子之爱，才有能够到达真实的孝道。当他人向他讨教治丧之礼时，他简约的答复：“与其易也，宁戚”，与其正在体面上搞患上盛大，没有如从心底里真的为逝者哀痛，一场充溢爱的丧礼，才是对于逝世者真实的恭敬。实在，不管是古今中外，关于任何人来说，爱都是人生的最高地步，也是人们可以达致幸运高兴的门路，没有懂爱的人便没有会理解糊口。但明天的孩子呢，他们受过更好的晚期教导，良多孩子比咱们阿谁时分更聪慧更乖巧，却很少看到他们对于怙恃的谅解以及感谢，怙恃尽最年夜所能给了孩子统统，让孩子感到承受他人的关爱是天经地义的工作，却独独遗忘教会孩子若何往爱别人，而爱的缺失，不只仅会让孩子正在此后的个人糊口中碰到各种波折，更紧张的是，心中不爱的人，没法领会到糊口中最高的高兴。因而，朴拙的仁爱之心，是孔子重复向他的先生所夸大的，这也该当是古今中外教导的永久中间。
《论语》所传送的第二个糊口的要诀，即是坚持安然平静的心态。糊口中经常能见到让你没有顺心的工作，看到比你富裕的人，看到比你糊口的更好的人，常常就会得到心思均衡。二千年前的孔子也已经遭受贫苦，当他走到郑国的时分，食粮都中断了，他的先生没有快乐的问他，怎样小人也会穷呢，他淡定的答复，小人能够安于贫苦，而君子则会由于穷而反叛。这份安于贫苦的心情至尴尬患上，而他之以是可以安于贫苦，恰是由于心中有品德的力气，使他可以正在贫苦中找到心灵的支点，才没有至于得到安然平静心态。孔子其实不粉饰对于富有糊口的憧憬，他坦诚的说：“假如可以发达，那末即便往做辛劳的工作，我也情愿。”但他也其实不强求：“假如发没有了财，那末我就往做我所喜欢的任务。”达致幸运的途径有良多，款项并不是独一道路，关头正在于心坎的高兴。他欣赏他的先生颜回：“一箪食，一瓢饮，正在僻巷，人不胜其忧，回也没有改其乐。”颜回是真正把孔子的人生不雅贯彻到本人的身心当中了，可以正在物资的贫寒以外，找到本人心灵的平稳以及高兴，由于他们的喜怒其实不依附于外物，而存正在于心坎的安宁与安然平静。正在《侍坐》一篇中，他让多少个师傅各述其志，对于那些看似弘远的志向，他置之一笑，而当曾经点漠然说出本人的人生希望只是正在东风中与孺子游玩时，他却赞成的摇头。可见孔子正在心坎其实不真的以为小人必需治国平全国，人生终极的寻求，依然是要归纳到心坎的宁静，要可以体会到伟大糊口的幸运，而这些，实在都取决于心情。
人活活着上高兴与否，很紧张的要素，取决他可否正在人际来往中失掉高兴。孔子夸大正在人际来往中，要坚持本人品德以及心灵的自力性。他用一句话为这个准绳做了最佳论述：“小人以及而差别，君子同而和睦”。即通知人们，与冤家之间，不论相处的多迎合多高兴，也不必强求两人观念完整同样。一个具备完好品德的人，该当可以坚持心坎肉体天下的自力。也只要如许的人，才干取得别人的恭敬，进而取得真实的友谊。当遭到别人损伤的时分，他没有附和无准绳的以怨报德，由于善待对于本人坏的人，实践便是怠慢了真正对于本人有恩义的人，以是他以为该当“以直埋怨，以德报德”。这也是做人准绳性的表现。正在与人来往的进程中，要有本人的保持以及准绳，这点说来简单，但它需求团体有充足的判别力，有充足弱小的心坎天下，才干够晓得甚么是本人该当保持的，甚么是能够容纳的，甚么是该当还击的，这统统的条件，即是团体具备肉体上的自力性。最能表现这类自力性的，即是那句出名的“没有怨天、没有尤人”，这是一种充沛自我担任的立场。有了肉体的自力性，便可以正在任何状况下自力承当其本人的义务，而没有是从外界或者别人身上找捏词，也只要如许的人，才干正在顺境中发奋而起，不管外界前提是贫是贱，是浊世仍是安定，他都能找到本人的前途。
除这些肉体层面的糊口之外，孔子还很存眷人们一样平常的行动。给我印象很深的是孔子对于“玩”的立场，他把玩看做是糊口必不成少的一个构成局部。一个完好的人生需求有充沛的消遣以及游戏。正在“志于道、依于仁”的同时，他也没有忘“游于艺”，当他闲居正在家时，一改在野中慎重之貌，而是“申申如也”，抓紧天然。当看到他人餍饫整天，他便劝人下下棋，也是颇有益的勾当。总之，糊口的高兴老是能够本人寻觅的，糊口的颜色也不该该是繁多的。
我觉得《论语》以及别的典范的最年夜差别正在于，它存眷的是一切伟大人的伟大糊口，通知人们该当怎么样往糊口才干够达致幸运，它是暖和民气的。而若何糊口，是咱们每一个人正在进修别的各类常识以前最该当进修的，也是咱们教员最需求转达给先生的，由于它关乎一团体能否能具备健全的品德，能否能具有空虚的心坎天下。正在明天这个充溢了引诱以及挑选的年月，孔子的糊口之道值患上咱们往存心感悟。
《论语》心患上2500字 篇9
作为一个教导任务者，是传承性命之火的人，他也该当常常思索“报酬甚么在世?”，而后理解理睬“人是为寻求幸运在世”。假如今生必定可怜，而又有一种生前前知的能够性，我想大家城市回绝出身。笔者以为，《论语》开篇《学而第一》的第一段话就讲甚么是幸运。并且关于教员的幸运不雅启迪尤年夜。“子曰：‘学而时习之，没有亦说(悦)乎?有朋自远方来，不可开交?人没有知而没有愠，没有亦小人乎?’”这段话通知咱们人生有三种幸运：进修的幸运，冤家讲习的幸运，气量气度坦荡的幸运。正在这三种幸运中，第一名的是进修的幸运，由于它正在性命生长中，起的感化是最年夜的。因而，笔者读论语的第一句话，起首悟出“人生幸运进修始。”
“子曰：‘学而时习之，不可开交?’”这是《论语》中的第一句话。《论语》第一句话就讲进修，决没有是偶尔的，它反应着儒家对于进修型人生的憧憬，通知咱们进修是出于性命生长的需求，性命生长便是每一个人都要成为最佳的本人。成为最佳的本人，取决于两个前提，一是造物主给了咱们甚么，二是咱们积极到甚么程度。因而，所谓运气是后天前提以及先天积极互动的后果。后天前提是不克不及挑选的，只好把它叫做命，咱们要恭敬它，由于它是先天开展的物资前提，它决议着咱们能够往哪些标的目的开展，开展到甚么水平。因而儒家以为，做人起首要“知命”，“子曰：没有知命缺乏觉得小人”。“知命”便是对于人生的一种迷信立场，便是恭敬现实，便是承受本人，便是给本人的开展迷信定位。这是迷信开展不雅。“知命”才会“安命”，“安命”的人会把人生的珍贵精神从任劳任怨中束缚进去，从而聚精会神谋开展。安命当前，心有所止，气定神闲，以是张海迪、奥斯特洛夫斯基、桑兰坐正在轮椅上笑对于人生。安命以后，一团体才干主动从现有终点动身，发明本人的将来。以是知命、安命是人天生长的第一步。知命、安命便是承受、承当明天所不克不及改动的理想。可是性命形态中不只包含不克不及改动的理想，还包含能够改动的元素。关于这些元素，应尽到最年夜的积极往夺取最佳的后果!感激造物主，他只决议人类运气的一半，把另外一半交给了人类本人。因而，当咱们得志的时分，没有要忘了造物主还给了咱们一半的性命自立权，因而一团体永久都不成低沉。当咱们得意洋洋的时分，也别忘了，人不成能无所事事，人是有命管着的，必需量力而为。所谓生长，专指关于本人能掌握的那局部的充沛开展。而充沛开展独一手腕便是进修。
“学而时习之，不可开交?”便是汉语中进修这个词的词源。这句话起首通知咱们进修是“学而时习之”，而后通知咱们进修是是高兴的工作。但是明天良多中国的进修者体验没有到进修的高兴了。这跟对于“学而时习之，没有亦说乎?”的误读干系极年夜。临时以来，语文教师把它翻译成“进修完了以后实时复习、温习，没有也是很高兴的工作吗?”我上初中的时分，语文教师便是这么翻译的。当时感触很奇异：进修完了实时复习、温习有甚么可乐的?问同桌“你学完了实时复习、温习，很高兴吗?”他说“我历来没有温习”，我笑了，难怪他进修欠好!假如学完了实时复习、温习是很高兴的工作，那末中国还会有学欠好的先生吗?特别是还会有厌学的先生吗?因而，当时感到孔子很浅，说的话没有契合人情世故。
可是我如今理解理睬了，孔子被古代人误读了。咱们怎样能把“学而时习之”中阿谁“习”翻译成复习、温习呢!习正在繁体字中的写法是高低构造，下面是“羽”，上面是“日”，习的本意是小鸟学飞，小鸟学飞患上一遍一各处练，因而习的本意是操练、理论的意义。如许一来，“学而时习之，没有亦说乎?”没有就能够了解了吗?学完了以后就时不断地把本人学到的用于糊口、用于任务，那末进修到的都是无益于糊口、任务的工作，进修是何等高兴的工作啊!本来《论语》中的第一句话就包括着咱们中国哲学的一个巨大的命题“知行合一”!
这句话能够处理中国今世教导中的良多困难——为何中国的孩子领会没有到进修的高兴，赢正在起跑线上输正在起点?为何咱们明天的教导培育没有出一流的迷信家?为何良多年夜先生品德萎缩?由于咱们的教导与糊口、社会理论严峻地摆脱。进修应是学而时习之，后果成为了学而没有习，成为了仅仅把握书籍常识，只备测验之需，进修者认识没有到测验以外它另有甚么代价!因而，学起来索然寡味，进修就成为了只要硬着头皮才干保持上来的工作!进修没有是为了性命的生长，只是为了测验，因而，正在测验以前另有能源，测验以后，能源全无。进修与性命生长摆脱，这恰是中国人觉得到进修是苦差事，而本国人没有以进修为苦的缘由。
但是，更可骇的是，中国良多的教员都没有爱好进修。中国的中小学教员的持续教导，正在良多中央都是低效的。有课程以及培训者程度的缘由，但是更紧张的缘由正在于咱们良多的中小学教员职业倦殆，垂头丧气，乃至混日子，对付先生。良多教员除教科书、参考书以外，无益文明程度进步的书一律没有看，多少年没有读道貌岸然书，看书看的都是《女友》、《故事会》、街市商人小说一类的工具。先生课代表给教师往办公室里抱功课，老是看到教师正在打无聊的收集游戏。“师者，人之圭表标准也”。教师如斯，先生怎样能正在进修方面欢天喜地呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;异样，有其师，必有其先生。教师怎样能给先生发扬这类教员影响呢!因而，教师没有进修便是误人后辈。
笔者由于正在河南省的中小黉舍长培训中教授教养后果好的来由，因而，常常遭到河南省各地教导局、中小黉舍、教员学习校约请，给中小学教员讲学，深感中小学教员本质参差不齐，良多中小学教员没有进修。为何?进修不雅没有规矩。把进修仅仅与狭隘的功利目标联络起来，只需没有测验，就没有进修。把进修仅仅了解为学，而没有把学到的工具想方法用于糊口、任务，后果糊口、任务无转机，也就体验没有到进修的高兴。因而，明天学《论语》，目标便是重树精确的进修不雅。《论语》中的先生不雅通知咱们，进修是最高兴的工作。我进修，我高兴;进修是性命生长的需求;因而该当学到老，活到老;进修是人生高兴、幸运的源泉;进修使咱们芳华常正在。
因而，教员节降临之际，我要对于敬爱的同业们谈谈我本人对于幸运糊口的第一个感触感染，便是想当一个好教师，特别是想当一个具有高兴心境从而享用幸运糊口的教师，今生必需与进修相半。正在现代，秀才说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”。我以为是有事理的，不只如斯，“书中另有没有老药，让咱们未来以免暮年聪慧症;书中自有金钥匙，让咱们终身更感性;书中自有好冤家，让咱们终身没有感孤寂;书中自有好气质，让咱们轶群尽俗。”教员只需爱好进修，擅长进修，不论他长患上能否美丽帅气，站正在讲台上，就会光荣照人。好教师是甚么样的人?便是站正在讲台上就显患上比普通人更斑斓的人!
《论语》心患上2500字 篇10
《于丹论语心患上》透过寰宇人之道、心灵之道、处世之道、小人之道、结交之道、抱负之道六个篇章，以心患上的体式格局来解读普通人很难明的《论语》，以此通知咱们做人的事理。读这一本书，进一步添加了对于《论语》的理解，同时也很好地启示了心灵，帮助咱们突破世俗的、好处的、内在的约束，找到人生本该寻求的积极标的目的以及人生代价地点，透过心灵的开释，让咱们聪慧地、高兴地、幸运地糊口。上面我就讲两点领会。
1、做一个有崇奉的人
书中讲到对于子贡问政一段的解读，子贡问政原文是如许的，子贡问孔子一个国度安宁颠簸需求甚么孔子说:"足食，足兵，平易近信之矣。"充足的食粮、弱小的部队、国民对于国度的崇奉。子贡又问:必需要从三者中往失落两样呢，孔子的答复是往兵、往食，自古皆有逝世，平易近无信没有立。于丹对于此的解读是不食粮，不过便是一逝世，自古现在谁没有逝世，出生没有是最可骇的，最可骇的是一个国度不崇奉当前的解体以及松散。甚么是政治政治其实不必需让大师都过上一种物资规矩上的兴旺糊口，他仅仅是一个标记，真正来自于心坎的那种安宁以及关于一种政权的承认，这些都是根源于崇奉，崇奉的力气足矣把一个国度凝集起来。
实在，崇奉的力气，肉体的力气之有限之年夜咱们每一个人都能领会到。正在中国，从前由于有共产党人崇奉，才获得反动和平的成功;正在美国，由于有自在主义、平易近主主义崇奉，让咱们看到了美国人以其自力、感性成绩了天下第一年夜国;正在日本，撇开爱国主义情怀，军人道肉体不能不使人服气。但是以后，中国面对的最年夜的危急是崇奉危急。官员贪污糜烂、当局法律没有严、贩子款项至下等等社会习尚的面前表现的都是崇奉的缺失。从年夜的方面来说，一个国度想要弱小，大众务必有分歧的、向上的崇奉。正如于丹所说，乐成的政治来自大众心坎对于政权的承认，大众崇奉的建立需求当局威望的建立。在我眼里，当局威望的建立最中心的是从在朝党步队抓起，也便是咱们的党员步队以及干队伍伍，只要这两支步队正在思惟上、举动上高度纯真了，大众才会对于党、对于当局发生畏敬之心，进而从思惟上、举动上与党、与当局继续分歧风格，组成一股力气，完成全部平易近族本质的晋升，甚至全部国力的晋升。从小的方面来说，一团体，假如不崇奉，这团体要末无所寻求，残喘于世，要末临危不惧，无所不为。因而，做一个有崇奉的人，于己于社会都非常须要。若何做一个有崇奉的人咱们要问本人三个成绩:"我是谁"、"我往那里往"、"我以及他人和这个天下有甚么干系
"，也便是要对于自我有一个精确的认知，对于将来有一个明白的目的，对于自我与别人之间有一个明晰的界线，要正在自我认知的根底上，建立精确的人生不雅以及代价不雅，拔取一条贴合本人人生的路途往积极，而且正在积极的进程中，置信天下是有划定规矩以及逻辑的，可以关怀痛苦，慎重糊口，有所畏敬，有所求，有所没有求，从而让咱们的兽性更有深度，让心灵更有高度。
2、做一个自力的人
于丹正在论语心患上一书中写到这么一段话，是一个英国心思学的一个女博士写的一本书中的一段话:她说，这个天下上一切的爱都以聚合为终极的目标。这个天下上只要一种爱以别离为目标，那便是怙恃对于孩子的爱。怙恃真正乐成的爱，便是越早让孩子作为一个自力的集体从你的性命平分离进来。别离患上越早，你就越乐成。于丹对于此解读，间隔以及自力是一种品德的恭敬，《论语》外面的仁爱之心也恰是教给大师应本着对等以及感性的立场恭敬每个人，留一点分寸，有一点余地。
看了这段话后，起首想到的是中国孩子的培育成绩。后面女博士讲的话固然是典范的东方家长教导理念，与咱们的教导理念完整差别，但我团体非常认同。近多少年我爸是lǐgāng、我爸是某某等"拼爹"闹剧的演出恰是中国"温室花朵式"教导最佳的背面课本，"拼爹"两字足以表现中国度长对于后代的保护、宠爱、放纵。另有一句俗语说"富可是三代"，为何说富可是三代由于穷人家庭常常以宠爱替代了对于孩子自力肉体的教导。从久远来看，拼爹的人正在剧烈的社会合作中没法安身，随时都有被社会裁减的能够，对于全部社会的开展也是倒霉的。特别是此后咱们的社会将会处于"421"期间，四个白叟、两个年老人、一个孩子，孩子自力肉体的培育成绩非常须要，假如这个成绩不克不及处理将会成为一个社会性成绩。关于怙恃来讲，必需要放弃未来孩子靠"拼爹"的思惟，而是要有一种有种"拼孩子"的思惟，从小培育孩子没有靠给、没有靠等、没有靠帮的思惟，让孩子学会物资上自力，肉体上自力。
有句话说"整齐百态方为美"，假如每一个人都可以保持自力察看以及发明，社会就会具有更多健全的品德，社会才愈加充溢生机。作为一个单元人，需求培育自力考虑，自力决议，自力任务的后劲。详细从三个方面积极。起首要理解向内审阅。人的眼睛有两种功用。一是有限宽广地向外看，拓宽视线，获取常识;另外一种功用则是有限深入地向内看，深思自我，束装待发。培育自力思惟需求咱们用好第二种功用，理解看清本人，既要找到自我的闪光的地方，也要找到缺乏的地方，只要如许才干做到见贤思齐，见庸自省，才干摆正地位，调剂心态，更好地投进到任务中。其主要理解各司其职。孔子说过"没有正在其为，没有谋其政"，于丹给这句话的表明是你正在甚么地位上，要做好天职，没有要越俎代办，跳过你的地位往做不应你做的事。任务中，每一个人都就应各司其职，承当职责，不克不及寄希冀于下级指导或者共事帮助，正如马云说的小鬼也要学会当家，职务再小，合作再少，也要做好本职岗亭任务，学会自力实现义务，如许不只唯一助于培育团体任务后劲，更有助于进步任务服从。固然，各司其职与事没有关己高高挂起是两回事，有些任务依然需求了解、相同与合作。病院两个练习生的故事。第三要理解博采众长。品德自力没有代表抱残守缺，唯我独优，专断专行。咱们既
要保持自我的观念，也要恭敬他人的观念，做到放眼天下，博采众长，取长补短，如许更有助于自力肉体的晋升与美满。
《论语》心患上2500字 篇11
捧读了于丹教师的《〈论语〉心患上》，我感触本人从前关于《论语》的了解只能看成“冰山一角”。这部被誉为治国之本的《论语》，关于咱们古代社会，古代人的糊口，有哪些实践意思?于丹教师以口语解释典范，以典范解释聪慧，把两千多年前的《论语》用一个古代人对于社会，对于糊口，对于人生的感悟归纳进去。她眼中的孔子只要温度，不颜色。而灰色的孔子一旦链接了这个多彩的天下，催生而出的是一种悲观主动的立场，是对于本人的患上失缺憾的精确看待，是团体品德、品性以及聪慧的升华。读于丹教师的《〈论语〉心患上》，让我领会到的便是如许一种追随高兴人生的聪慧。
1、 真实的高兴来自心灵深处
大家都但愿过上幸运高兴的糊口，而幸运高兴与贫富有关，同心坎相连。正在现今社会如斯剧烈的合作眼前，每一个人都正在积极开展着本人的奇迹。支出几多、地位上下，仿佛成为了一团体乐成与否的标记。但越是合作剧烈，越是需求调剂心态。只要真实的贤者，才干没有被物资糊口所累，才干一直坚持心中的那份淡泊以及安定。
固然，谁都不肯意过苦日子，可是纯真依托物资的极年夜丰厚异样不克不及处理心灵的成绩。咱们的物资糊口程度正在逐年进步，可是很多人却愈来愈没有满意了。由于他看到四周总另有更富有的阶级，总另有让本人不服衡的事物。实在，一团体的目力本有两种功用：一个是向外往，有限广大地拓展天下;另外一个是向内来，有限深入地往发明心坎。但咱们的眼睛，老是看外界太多，看心灵太少。于丹传授以为孔役夫教给咱们的高兴法门，便是若何往找到你心坎的安定，学会保持本人的信心。
教员这个职业决议了咱们永久不成能正在物资糊口上非常充裕，实在当我们挑选这个职业时，能够说正在某种水平上也就挑选了忘我贡献以及肉体寻求。那为什么教师们如今的牢骚愈来愈多了呢?我想这就以及于丹教师所说的人的“目力”成绩无关。假如教员老是用眼睛往看四周那些具有喷鼻车豪宅以及巨额贷款的人，那末你永久也没有会高兴。可假如咱们可以学会用眼睛往“看”本人的心坎，就可以天天从先生生长的点滴提高，从孩子的一声“教师好”，从家长的一句“教师感谢你”，从多少年后曾经长年夜成人的先生还记患上你的诞辰并送来祝愿等很多粗大的事情中，深入地感触感染到那种不相上下的职业幸运感。
因而，真实的高兴其实不属于有钱人，而属于心灵充裕的人。
2、高兴的赋性是安然平静
人们喜欢品茶，正在茶的眼前，就会感触统统都变患上安然平静美妙。于丹传授了解《论语》“最终传送的是一种立场，是一种朴实的，暖和的糊口立场，孔子并以此来影响着他的门生。”怎样样才干过上咱们心灵所需求的那种暖和的，高兴的糊口?我了解为：高兴的赋性如同茶——安然平静。茶确实是个和蔼的性质，与谁都合患上来。柴门也进患上，侯门也进患上，不骄不躁，没有温没有火。以是，茶能以及柴米油盐酱醋过日子，也能与琴棋字画诗酒共发雅性，且正在阿谁浪漫寰宇里，还担当着缺一不成的脚色。安然平静，是儒家思惟的基本，是不偏不倚。性格安然平静上去，会令人“怡”，“怡”者，恰是平和，高兴之意。茶道讲究的是要让人身心愉悦，这与《论语》的真理“便是通知大师怎样样才干过上咱们心灵所需求的那种高兴的糊口”不约而同了。
孔役夫教导先生时很少和颜悦色，一般为用弛缓的，沿袭引诱的，跟人商讨的口吻。以安然平静的性格待人办事，这是孔役夫教授教养的立场，也是儒家的紧张思惟。 但正在实践教授教养中，很多教员却常常正颜厉色，责备先生不应若何若何。如许的教师师德涵养其实不必定有成绩，他是不到达性格安然平静之地步。真恰好的教师会像孔役夫那样，学会修身养性，学会把持本人。一个教员只要性格变患上安然平静，才干像茶同样，与各类性情的先生调和相处，配合开展。
实在，教员面临“成绩先生”老想发脾性，如许做不只关于先生的生长无害有益，关于教员团体身心安康的损伤也是没法补偿。教员正在思惟上要看法到先生呈现成绩是主观存正在，没有以人的意志为转移。关于任务中的坚苦以及成绩，咱们要学会以柔克刚，用安然平静的心态发明教导的高兴。
3、高兴的中心代价是“恕”与“仁”
于丹正在《〈论语〉心患上》中提到了“恕”以及“仁”，并对于其停止理解释。 “恕”指的是“己所没有欲，勿施于人”。便是说本人没有想干的事，你就没有要逼迫给他人干。这句话说说简单，真正做到却很难。比方咱们教员，假如本人要做机器反复的任务，就会感触很烦，但给先生安插功课却很少思索先生的感触感染，两相情愿地搞“题海”战术。咱们常常教导先生要老实取信，但为了对付下级反省教员又有几多回正在表示先生若何若何答复指导的发问，实践正在变着法引诱先生扯谎。咱们的所言所行间隔“恕”字的请求还相差甚远，人的终身假如真能做到如许的一个“恕”字，那末他必定会过上幸运高兴的糊口。
书中对于“仁”的表明是“关爱他人，便是仁。”孔子倡导仁爱，但他其实不以为该当以损失准绳的仁爱之心往宽宥一切人的不对。《论语》通知咱们，要本着对等以及感性的立场往恭敬每个人，且相互之间要留有一点分寸，留有一点空地空闲。 子曰：“已经欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，堪称仁之方也已经”。 你本人想有所建立的，顿时就想到也要让他人也有所建立;你本人想完成抱负，顿时就会想到也要协助他人完成抱负。可以从身旁大事做起，推己及人，这便是理论仁义的办法。教员也有本人的抱负以及志向，而抱负的完成则必需依靠于先生。只要协助先生正在学业上有所播种，咱们正在奇迹上才干有所建立;只要协助先生完成抱负，具有幸运人生，咱们才干完成本人的抱负，找到心灵的高兴。教员的终身都与先生严密相连、荣辱与共。关爱先生、协助先生、培养先生是咱们播种高兴的独一道路。
爱人爱己，悦人悦己，成人成己。人活路假如可以积极践行“恕”与“仁，咱们就会完成高兴人生的中心代价。
于丹传授正在《〈论语〉心患上》中通知咱们：要以恬淡的胸怀、飘逸的性格战争以及的心态往面临教授教养生活生计，将本人的感情以及性命融退学生天然的性命集体，如许咱们才干追随到本人的高兴人生。
《论语》心患上2500字 篇12
每一个人的终身中都不免出缺憾以及没有快意，大概咱们有力改动这个现实，而咱们能够改动的是对待这些工作的立场。《论语》的精髓之一，便是通知咱们，若何用安然平静的心态来看待糊口中的缺憾与磨难。
既然逝世生、贫贱这些工作都是定命所回，团体没法决议，也没法摆布，那就要学会供认而且适应。但坚持一颗诚敬的心，使本人的言行增加不对，看待别人充沛恭敬、谦和有礼，倒是能够经过进步本身涵养做到的。
一团体能做好本人，那末普全国的人城市爱敬你好像伯仲兄弟。以是，做一个有杰出涵养的真小人，又何愁不兄弟呢?
第二个立场是，要尽量地用本人所能够做的工作往补偿这个遗憾。供认理想糊口中的缺乏的地方，并经过本人的积极往补偿这类缺乏，这便是《论语》通知咱们看待糊口缺憾的立场。
一种遗憾，实在能够被放患上很年夜很年夜。缩小遗憾的结果是甚么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“假如你由于错过太阳而抽泣，那末你也将错过星星了”。
既然糊口中的缺憾不克不及防止，那末用甚么样的心态来看待这类缺憾就十分紧张了。心态差别，大概会带来完整差别的糊口品质。这个故事完毕了。真的是一朵头花补偿了这个女孩性命中的缺憾吗?实在，补偿缺憾的是她信心的回回。
而一团体的信心来自那里?它来自心坎的淡定与安然。孔子说，“仁者没有忧，智者没有惑，勇者没有惧”(《论语·宪问》)，心坎的弱小能够化解性命中良多良多遗憾。
要做到心坎弱小，一个条件是要看轻身外之物的患上与失。太在意患上失的人，被孔子斥为“鄙夫”。鄙夫，意思简直同等于君子，便是没有下台面的猥琐的人。
这类患患上患失的人，没有会有坦荡的气量气度，没有会有安然的心情，也没有会有真实的英勇。恰恰有一天，子路真的往问教师说：“小人尚勇乎”?小人应不该该崇尚英勇呢?
孔子对于他说：“小人义觉得上。小人有勇而无义为乱，君子有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)意义是说，小人崇尚英勇并无错，但这类英勇是有约制的，有条件的，这个条件便是“义”。有了义字领先的英勇，才是真实的英勇。不然，一个小人会以勇犯乱，一个君子会由于英勇沦为响马。
咱们想一想，小偷劫匪穿门打户，乃至越货杀人，你能说他没有英勇吗?可是这类不道义束缚的英勇是天下上最年夜的灾祸。那末这个“义”、“道义”又是甚么呢?
那是一种心坎的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”!(《论语·里仁》)一团体心坎有所约制，就会外行为上增加不对。假设一团体真能做到一日“三省吾身”(《论语·学而》)，真能“见贤思齐焉，见没有贤而内自省也”(《论语·里仁》)，就做到了约制。而可以检查到本人的过错而且敢于矫正，这便是儒者所倡议的真实的英勇。
厥后苏轼正在《留侯论》中也已经阐述过英勇，他把那种真实的英勇叫做“年夜勇”。他说：古之所谓俊杰之士者，必有过人之节。情面有所不克不及忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇也。全国有年夜勇者，卒然临之而没有惊，无端加上而没有怒。
此其所挟持者甚年夜，而其志甚远也。正在苏轼看来，真实的勇者有一种“过人之节”，他们可以忍耐像韩信那样的胯下之辱，而成绩帮手刘邦决胜千里、扫平全国那样的年夜业。他没有会像往常人逞临时之勇，图临时之快。这是由于他的心坎有一种无理性限制下的自傲与沉着，这是由于他有着广大的襟怀以及高远的抱负。
所谓“卒然临之而没有惊，无端加上而没有怒”，是很难做到的。咱们能够请求本人做一个有涵养的品德小人，没有往冲犯他人，但当他人不任何启事地经常冲犯你，你能做到没有怒吗?
当一个可怜来临了，最佳的方法便是让它尽快过来，如许你才会腾出更多的工夫往做更有代价的工作，你才会活患上更无效率，更有好意情。这个小故事通知咱们，糊口中会有很多没有快意乃至分歧理，大概凭咱们团体的力气没法改动，但咱们却能够改动本人的心境以及立场。从某种意思上说，一团体心中有甚么，他看到的便是甚么。
这个故事合用于咱们每一个人。大师想一想，为何咱们同样正在这个天下上糊口，有些人活患上欢乐而暖和，有些人却成天责备埋怨?他们的糊口真的相差那末远吗?实在就像咱们眼前有半瓶子酒，失望主义者说，这么好的酒怎样就剩半瓶了!悲观主义者则说，这么好的酒另有半瓶呢!表述差别，缘于心态差别。正在明天这么一个合作剧烈的期间，坚持杰出的心态比汗青上任何一个期间都愈加紧张。
孔子说，“小人泰而没有骄，君子骄而没有泰”(《论语·子路》)。小人由于故意态的安然平静、安宁以及英勇，他的安宁舒泰是由内而外的天然表露;君子施展阐发进去的则是故作姿势，骄贵傲人，由于他心坎多的是一股躁气，气宇上便少了一份清闲。
实在，是甚么样的文治使茶师取胜呢?便是心灵的英勇，是那种沉着、笃定的气概。以是本领没有是最紧张的，而本领以外的工具则需求咱们存心灵往感悟。假如你的心很明亮，很仁厚，你有一种坦白以及英勇，那末你能够会播种很多意想没有到的工具。每一个人都情愿把美妙的工具通知你;可是假如你与此相同，那末即便是有教无类的孔子，他也没有见患上会对于牛抚琴。
孔子说过，一团体可以听你讲事理可是你没往跟他讲，就叫“失人”，你就把这团体错过了，欠好;相同，假设这团体基本就不成理喻而你偏偏以及他讲事理，那就叫“讲错”，也欠好。你要想做一一般人情愿以及你交换，也能够以及你交换的人，最关头的是你要有一个明亮的心胸。这便是《论语》中所倡导的“开阔荡”的心情。
这类心情以及襟怀，既能够补偿你后天的遗憾，也能够补偿你先天的不对;同时能使你有定力，有真实的英勇，使你的性命丰满、丰裕，让你有一种年夜欢心，让你的人生有最年夜的服从，让你的天天停止着新颖的循环，而且把这些新颖的营养引导给别人。
《论语》给咱们的，永久是一团体活泼态的零碎，咱们不成以中断章取义、不成以僵逝世地往了解。这些古圣先贤的思惟精髓，当正在你的血液中活动起来的时分，你欢乐的立场自身便是咱们古人关于古典最高的致敬!
《论语》心患上2500字 篇13
孔子是中华平易近族汗青上第一个巨大的教导家，正在必定意思上说，他也是全人类汗青上一个巨大的教导家，被先人称为“万世师表”。孔子初创布衣教导，承继、开展以及传达了现代文明，相传孔子“门生三千，圣人七十”，足见孔子对于事先教导的奉献。孔子正在终身的教授教养理论勾当中，积聚了一套极有代价的教授教养实际，正在很多方面反应了朴实的辩证法以及唯心主义观念。他的教导思惟、教授教养办法、治学立场，和所倡议的互敬互爱的师生干系，直到明天依然值患上咱们进修以及自创。
(一)学思分离，温故知新。孔子作为一名出色的教导家，正在教导方面有良多精炼的行动，他主意“有教无类”以及“学而没有厌，不厌其烦”。从治学的角度看，他夸大“学而没有思则罔，思而没有学则殆”，以为一团体要增加常识，必需仔细进修并停止考虑;他倡导“温故而知新”，以为不时复习曾经学过的旧常识，由此就可以获得更深的新常识。出格是“学思分离”以及“温故知新”已经成为人们临时遵照的进修纪律。新的课改建立了光鲜的课改理念的最高主旨，便是“以先生开展为本”。咱们晓得教员的统统都是为了每个先生的开展。作为先生，要开展重要义务是进修，这此中包括着两个方面的内收留：一是进修文明常识，这就离没有开“学思分离”;二是进修若何取得文明常识，这就离没有开“温故知新”。只要如许，才干用所学到的常识往处理面对的林林总总的成绩。以是，我团体以为明天课改新理念实际上是对于《论语》中有代价的孔子教导思惟的承继以及开展。
(二)因材施教，谆谆教导。孔子停止教授教养勾当的特色，是可以从先生的实践状况动身，针对于智力的高低差别而因材施教，“中人以上，能够语上也;中人如下，不成以语上也。”孔子培育门生进修兴味的办法，是经过一样平常糊口中一些活泼的事例，用抽象思想的体式格局往引诱，如用“岁冷而后知松柏以后凋”喻指节操，教诲先生要有吃苦俭朴刻苦、百折不挠的肉体;用“逝者如此夫”比方工夫一往没有复返，意正在鼓励门生们爱护保重工夫、奋发图强。如许的教授教养体式格局，遭到了门生们的称誉，颜回说：“役夫循循然善迷人。”咱们经过“校本培训”，曾经建立了新的教导不雅。新的教导不雅请求教员面向部分先生，同时重视先生特性开展。教员正在教导教授教养进程中要存眷先生的特性差别，依据先生的特色供给特性化教导，让部分先生都正在本来程度上失掉开展。这里提到的特性化教导是与“因材施教”有着亲密联络的。新的教导不雅还请求教员要恭敬、了解、宽大每个先生，要善待先生的过错，要用长处消融先生的缺陷。如今先生厌学停学景象严峻，局部先生存正在悲观绝望、失望悲观的心态，这就请求教员对于先生要“谆谆教导”，要动之以情，晓之以理，让先生燃起但愿之火，往发扬本人的聪慧才干。我以为每个先生都有本人的心灵王国，都有一片本人的感情乐土。以是，作为教员就要“因材施教”、“谆谆教导”，发明每个先生的智能刚强，搀扶它，庇护它，使它成为先生的生长终点。
(三)擅长启示，举一反三。孔子出格夸大掌握机遇，停止启示式教导，实践上“启示”一词就来自《论语》。他说“没有愤没有启，没有悱没有发，举一隅，没有以三隅反，则没有复也。”只要对于求知欲强却百思没有患上其解的人加以点拨，对于极力想要表白本人的观点却无从表白的人加以领导，才干收到最佳的后果。孔子的这一论点黑白常拙劣的，他请求先生主动地考虑成绩，擅长推论，闻一知二，触类旁通。这类启示式的教授教养办法，正在明天新课改的进程中仍有非常紧张的理想意思。咱们晓得迷信正在飞速开展，良多常识城市疾速被裁减而变患上无价之宝。因而，常识自身的取得曾经没有是最紧张的了，紧张的是若何往取得常识，若何正在常识的获得进程中，开辟先生的各类潜能。以是说，古代教授教养不只是教给先生常识，更该当教会先生学常识。教员“举一隅”是教给先生常识，先生能“以三隅反”才算教会先生学常识。要想教会先生学常识，使先生真正把常识学活，就患上正在触类旁通高低功夫，从而收到以一当10、举一反三的后果。
(四)互相商讨，教授教养相长。孔子正在教授教养法上倡导师生之间互相商讨、配合评论辩论，以收到教授教养相长的后果。《论语·学而》记录子贡听了孔子的教诲后，体会了“如切如磋，如琢如磨”的事理，孔子十分快乐。一部《论语》，实践上便是记录他们师生之间相互评论辩论的问答状况。孔子的教授教养是平易近主的。他乐于承受来自先生的批判，关于不愿提定见的先生反而要求全谴责。颜回是孔子最欣赏的门生，但颜回对于孔子的话句句依从，历来没有提定见。因而，孔子求全谴责说：：“回也，非助我也，于吾言无所没有说。”意指颜回历来没有向他提出差别的定见，这就不克不及使师生之间收到教授教养相长的益处，以是说“颜回没有是能协助我的人”。可见，孔子是开通、平易近主的教导家。明天，咱们倡导师生互动，与孔子的教授教养相长是一脉相承的。教员不只教，也要正在互动中学;先生不只学，同时也要正在互动中教。师生配合对于本人以及对于方的开展生长担任。咱们大师都教过《子路、曾经皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个先生的一次讲堂勾当。昔时孔子正在讲堂操纵上“以成绩为主线，以勾当为载体，以体验为播种，以情味为能源”，为咱们明天的课改供给了乐成的典范榜样。只要师生互动，才干让师生的发明肉体正在讲堂上失掉无效地发扬，讲堂也才会有真实的悲哀光阴。
(五)联络实践，评人评事。孔子评估过的人良多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至年龄期间的管仲、子产等各种名流，和他本人的门生。孔子经过对于人的评估，教导先生区分善恶黑白，为门生们修身养性建立了抱负品德的模范。孔子糊口正在一个动乱没有安的期间，社会旧事良多，作为一个政治家以及教导家，他亲密凝视以及关怀时势，随时标明本人的立场，宣扬本人的主意。孔子正在本人的终身中批评过良多人以及事。从这些考语中能够看出他审时度势的襟怀以及志向，而且也反应了他经过实例教导先生的实际联络实践的杰出学风。实际联络实践，是教授教养的一条基本准绳。明天，联络实践，评人评事，也是各科教授教养不成或者缺的内收留。贯彻实际联络实践的教授教养准绳，既能使先生结实地把握学到的根底常识，又能培育先生使用常识往处理实践成绩的才能。此次课改明白提出要完成三维目的，即常识与技艺、进程与办法、感情立场与代价不雅，此中就表现了实际联络实践的教授教养准绳。正在这一教授教养准绳的指点下，“教员既要给先生干粮，还要给先生猎枪。”
总之，《论语》是一部外延丰厚、思惟深入的书，值患上咱们仔细浏览、细心品尝。孔子的教导思惟是《论语》中最精髓的局部，是一份宝贵的遗产。读后获益良多。
《论语》心患上2500字 篇14
《论语》是咱们中华平易近族的一份珍贵文明遗产，它的内收留很普遍，记录了孔子对于政治、哲学、教导、伦理、文学、艺术以及品德涵养各方面的行动。作为中国现代最巨大的思惟家以及教导家，孔子创立的儒家思惟不只对于中国多少千年来的思惟以及文明传统有着深入的影响，对于天下也有很年夜的影响。正在以儒家思惟为特点构成的儒学文明圈里，新加坡、日本、韩国等国度和喷鼻港、中国台湾等地域，不管正在经济仍是文明方面都获得了宏大的开展。
俗语说：半部“论语”治全国!《论语》记录了孔子的思惟以及言行，反应了晚期儒家思惟的根本相貌，从中咱们不只能够充沛理解孔子以及晚期儒家的天然不雅，社会品德抱负，和教导、艺术等方面的主意，并且能够逼真感触感染孔子以及晚期儒家的政治聪慧与生活聪慧。孔子以一种不相上下的洞察力，把他所处的阿谁期间看的非分特别清楚，对于民气、兽性的善与恶有着透辟的了解，而关于为人处世、治国安邦，孔子更是才疏学浅。
读完论语以后，脑筋里都是中国伦理品德以及咱们平易近族传统的文明思惟，但整篇文章上去，给我印象最深的是孔子对于进修方面阐述，上面我就进修从四个方面来浅谈本人的进修心患上。
其一，对于进修的立场。孔子很注重进修立场，夸大要毕生“勤学没有厌”。他一定孔圉“敏而勤学”，并且谦逊地说本人都不做到“学而没有厌”。他还出格倡导相互进修的立场，“有朋自远方来，不可开交?”这类“乐”，是与冤家互相进修，研究之乐，是增加学问之乐。最宝贵的是孔子倡导“没有耻下问”的肉体，他一定了先生孔圉“没有耻下问”的肉体，实在他本人便是榜样，“三人行，必有我师焉”，“三人”固然没有会都是强于己的人。只需有“善者”，就要“从之”，关于“没有善者”要引觉得戒，矫正本人也有的缺陷。这里指出不管什么时候何地都要谦虚向他人进修。传说孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃等人进修，他便是一个谦虚请教擅长进修的人，以是才成为古今出名的年夜教导家。
其二，对于进修的办法。第1、2、3、五则都谈到进修办法。“学而时习之”，夸大复习的紧张。孔子的期间，教的作业有礼、乐、射、御，以是不只有复习，另有练习，要实践操纵。“默而识之”，夸大了“识”，即记着，只要记着才谈患上上把握稳固。“温故而知新”，复习的目标是甚么呢?当然为了“识”，为了把握稳固已经学过的常识，但没有要遗忘“知新”，只要有了新领会，新发明，才到达了“温故”更深的目标。文章提出了常识的承继与立异的干系，只要不时地承继、立异、再承继、再立异，才干使常识不时丰厚以及开展起来。“温故知新”闪耀着争辩思惟的火花。孔子还出格夸大“学”与“思”的分离，不成偏偏废一方，“学而没有思则罔，思而为学则殆”，“学”是“思”的根底，“思”要正在“学”中停止，两者相反相成。别的，孔子还十分注重锦上添花，“如切如磋，如琢如磨”，支持博古通今，浅尝辄止。
其三，对于进修的内收留。孔子主意进修要博，要广，不克不及公允、繁多。他提出要用四种工具作为本人的进修大纲，这便是“文，行，忠，信”。即文明常识，道德涵养，忠实笃厚，据守信约。这四项内收留关于本人以及他人都具备紧张意思。孔子正在注重博学的同时，也夸大进修要抓基本的工具，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对于曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子正在答复子贡的成绩时，阐明本人的“多学”是绝对的，正在多学的根底上，我是用一个事理来贯串本人的学说的，这个事理便是进修的基本，进修重正在捉住基本。这里孔子直接地阐明了博与精的干系，值患上自创。
其四，对于进修的目标。孔子以为，进修必需有明白的目标，但重点正在于“学致使用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，没有达;使于四方，不克不及专对于;虽多，亦奚觉得?”也便是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治义务，却办不可;派他出使到本国，又不克不及自力作主应答;如许，固然书读患上良多，又有甚么用途呢?又说：“德之没有修，学之没有讲，闻义不克不及徙，没有善不克不及改，是吾忧也。”也便是说，道德没有往涵养，学识没有往讲习，听到公理的事不克不及往做，有过错不克不及矫正，也便是实际以及实践不克不及分离，这才是咱们担心的。因而可知，念书的目标，没有正在于逝世记书籍，而正在于使用，正在于理论，正在于“触类旁通”地灵敏使用常识。对于这一思惟，正在孔子的先生子夏的思惟中也施展阐发进去。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”也便是说当官时不足力就该当进修，进修后不足力就能够仕进 。这一思惟本质上也表现了学与用的干系，要想当好官必需进修，进修的目标应是更好地当官，表现了进修与使用的干系，也表现了孔子办私学的目标，即经过教导培育品学兼优的能人，让他们间接登上政治舞台或者作教员培育政治能人，固然正在孔子看来，进修的目标也正在于对于道义、谬误的寻求，“士志于道”，“朝闻道，夕逝世可矣”。
孔子是年夜学识家，终身勤劳治学。他总结出丰厚的治学经历，传延百世。做学识天然以“学”为中间，但是不克不及疏忽“习”“温故”“问”“思”等。他指出“温故”与“知新”，“学”与“思”的互相依存干系，十分宝贵。他以为学无尽头，以是要“学而没有厌”。越是年夜学识家越能感触感染到常识汪洋无边，孔子便是如许的大师。
总结一下，实在进修《论语》的进程，也便是协助咱们看法本人、与本人的缺点习惯作妥协的进程。经过进修，使咱们看到了本人身上很多的缺陷，比方懒散、饕餮贪睡等，教师说，小人见患上思义，没有占他人廉价，即便是顺手可患上，也决没有感染。正在进修后经常感触十分的羞愧，当后再也不造，作一个循规蹈矩、精进勤学的人。
《论语》心患上2500字 篇15
孔子是中华平易近族汗青上第一个巨大的教导家，正在必定意思上说，他也是全人类汗青上一个巨大的教导家，被先人称为“万世师表”。孔子初创布衣教导，承继、开展以及传达了现代文明，相传孔子“门生三千，圣人七十”，足见孔子对于事先教导的奉献。孔子正在终身的教授教养理论勾当中，积聚了一套极有代价的教授教养实际，正在很多方面反应了朴实的辩证法以及唯心主义观念。他的教导思惟、教授教养办法、治学立场，和所倡议的互敬互爱的师生干系，直到明天依然值患上咱们进修以及自创。 (一)学思分离，温故知新。
孔子作为一名出色的教导家，正在教导方面有良多精炼的行动，他主意“有教无类”以及“学而没有厌，不厌其烦”。从治学的角度看，他夸大“学而没有思则罔，思而没有学则殆”，以为一团体要增加常识，必需仔细进修并停止考虑;他倡导“温故而知新”，以为不时复习曾经学过的旧常识，由此就可以获得更深的新常识。出格是“学思分离”以及“温故知新”已经成为人们临时遵照的进修纪律。新的课改建立了光鲜的课改理念的最高主旨，便是“以先生开展为本”。咱们晓得教员的统统都是为了每个先生的开展。作为先生，要开展重要义务是进修，这此中包括着两个方面的内收留：一是进修文明常识，这就离没有开“学思分离”;二是进修若何取得文明常识，这就离没有开“温故知新”。只要如许，才干用所学到的常识往处理面对的林林总总的成绩。
以是，我团体以为明天课改新理念实际上是对于《论语》中有代价的孔子教导思惟的承继以及开展。 (二)因材施教，谆谆教导。孔子停止教授教养勾当的特色，是可以从先生的实践状况动身，针对于智力的高低差别而因材施教，“中人以上，能够语上也;中人如下，不成以语上也。”孔子培育门生进修兴味的办法，是经过一样平常糊口中一些活泼的事例，用抽象思想的体式格局往引诱，如用“岁冷而后知松柏以后凋”喻指节操，教诲先生要有吃苦俭朴刻苦、百折不挠的肉体;用“逝者如此夫”比方工夫一往没有复返，意正在鼓励门生们爱护保重工夫、奋发图强。
如许的教授教养体式格局，遭到了门生们的称誉，颜回说：“役夫循循然善迷人。”咱们经过“校本培训”，曾经建立了新的教导不雅。新的教导不雅请求教员面向部分先生，同时重视先生特性开展。教员正在教导教授教养进程中要存眷先生的特性差别，依据先生的特色供给特性化教导，让部分先生都正在本来程度上失掉开展。这里提到的特性化教导是与“因材施教”有着亲密联络的。新的教导不雅还请求教员要恭敬、了解、宽大每个先生，要善待先生的过错，要用长处消融先生的缺陷。如今先生厌学停学景象严峻，局部先生存正在悲观绝望、失望悲观的心态，这就请求教员对于先生要“谆谆教导”，要动之以情，晓之以理，让先生燃起但愿之火，往发扬本人的聪慧才干。我以为每个先生都有本人的心灵王国，都有一片本人的感情乐土。以是，作为教员就要“因材施教”、“谆谆教导”，发明每个先生的智能刚强，搀扶它，庇护它，使它成为先生的生长终点。 (三)擅长启示，举一反三。孔子出格夸大掌握机遇，停止启示式教导，实践上“启示”一词就来自《论语》。
他说“没有愤没有启，没有悱没有发，举一隅，没有以三隅反，则没有复也。”只要对于求知欲强却百思没有患上其解的人加以点拨，对于极力想要表白本人的观点却无从表白的人加以领导，才干收到最佳的后果。孔子的这一论点黑白常拙劣的，他请求先生主动地考虑成绩，擅长推论，闻一知二，触类旁通。这类启示式的教授教养办法，正在明天新课改的进程中仍有非常紧张的理想意思。咱们晓得迷信正在飞速开展，良多常识城市疾速被裁减而变患上无价之宝。因而，常识自身的取得曾经没有是最紧张的了，紧张的是若何往取得常识，若何正在常识的获得进程中，开辟先生的各类潜能。以是说，古代教授教养不只是教给先生常识，更该当教会先生学常识。教员“举一隅”是教给先生常识，先生能“以三隅反”才算教会先生学常识。
要想教会先生学常识，使先生真正把常识学活，就患上正在触类旁通高低功夫，从而收到以一当10、举一反三的后果。 (四)互相商讨，教授教养相长。孔子正在教授教养法上倡导师生之间互相商讨、配合评论辩论，以收到教授教养相长的后果。《论语·学而》记录子贡听了孔子的教诲后，体会了“如切如磋，如琢如磨”的事理，孔子十分快乐。一部《论语》，实践上便是记录他们师生之间相互评论辩论的问答状况。孔子的教授教养是平易近主的。他乐于承受来自先生的批判，关于不愿提定见的先生反而要求全谴责。颜回是孔子最欣赏的门生，但颜回对于孔子的话句句依从，历来没有提定见。因而，孔子求全谴责说：：“回也，非助我也，于吾言无所没有说。”意指颜回历来没有向他提出差别的定见，这就不克不及使师生之间收到教授教养相长的益处，以是说“颜回没有是能协助我的人”。可见，孔子是开通、平易近主的教导家。明天，咱们倡导师生互动，与孔子的教授教养相长是一脉相承的。
教员不只教，也要正在互动中学;先生不只学，同时也要正在互动中教。师生配合对于本人以及对于方的开展生长担任。咱们大师都教过《子路、曾经皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个先生的一次讲堂勾当。昔时孔子正在讲堂操纵上“以成绩为主线，以勾当为载体，以体验为播种，以情味为能源”，为咱们明天的课改供给了乐成的典范榜样。只要师生互动，才干让师生的发明肉体正在讲堂上失掉无效地发扬，讲堂也才会有真实的悲哀光阴。 (五)联络实践，评人评事。孔子评估过的人良多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至年龄期间的管仲、子产等各种名流，和他本人的门生。孔子经过对于人的评估，教导先生区分善恶黑白，为门生们修身养性建立了抱负品德的模范。孔子糊口正在一个动乱没有安的期间，社会旧事良多，作为一个政治家以及教导家，他亲密凝视以及关怀时势，随时标明本人的立场，宣扬本人的主意。
孔子正在本人的终身中批评过良多人以及事。从这些考语中能够看出他审时度势的襟怀以及志向，而且也反应了他经过实例教导先生的实际联络实践的杰出学风。实际联络实践，是教授教养的一条基本准绳。明天，联络实践，评人评事，也是各科教授教养不成或者缺的内收留。贯彻实际联络实践的教授教养准绳，既能使先生结实地把握学到的根底常识，又能培育先生使用常识往处理实践成绩的才能。此次课改明白提出要完成三维目的，即常识与技艺、进程与办法、感情立场与代价不雅，此中就表现了实际联络实践的教授教养准绳。正在这一教授教养准绳的指点下，“教员既要给先生干粮，还要给先生猎枪。” 总之，《论语》是一部外延丰厚、思惟深入的书，值患上咱们仔细浏览、细心品尝。孔子的教导思惟是《论语》中最精髓的局部，是一份宝贵的遗产。读后获益良多。
《论语》心患上2500字 篇16
克日读了《于丹论语心患上》一书，很有感受，上面复杂说说。
《论语》一书，传世已经逾二千载，汗青上也多少经沉浮，但整体而言光彩远甚于昏暗，此中思惟纵有悲观一壁，但主动一壁也构成了一些中华传统美德。不单国人古来拜读，也远播于海内。法国发蒙思惟家伏尔泰就对于《论语》中的“己所没有欲，勿施于人”、“以直埋怨，以德报德”极其推许，称“东方平易近族，不管若何格言，若何数理，无可与此地道事理比拟拟。”
两千五百年的时空差异，如斯多的批驳加诸其上，古代人面临现今纷杂多变的繁荣天下，该若何往对待了解这部传统典范，于咱们又有何启示，于丹所着《论语心患上》供给了一个很好的视角。
正在《心患上》开篇于丹便说：“这个天下上真实的谬误永久都是朴实的，就仿佛太阳天天从东边升起同样，就仿佛是春季要收获、秋季要播种同样，论语通知大师的工具，永久都是最复杂的。”褪往加诸《论语》上的铅华，一会儿拉近了读者与这部传世之作的间隔。细想一下，可没有是嘛。典范最易被冠上太多光彩以及表彰，使患上先人解读时有形中便处于或者俯视或者钻牛角尖的心态，没法安然平静地往对待的话又怎样能无公允地考虑呢?
《论语》的真理是甚么?正在于丹看来，便是通知大师，怎样样才干过上咱们心灵说需求的那种高兴糊口。她从宇宙不雅、心灵之道、处世之道、品德涵养、结交之道、抱负以及人生之道七个方面，着眼于当下谈了本人的心患上。
书中屡次提到了古代人面临的心灵猜疑，这是大家都有领会的。现今社会家喻户晓物资文化高度开展，肉体文化开展却其实不同步，最光鲜明显的内在施展阐发即是艺术文明的全体下滑，古代人面临现在这个声色犬马的繁荣天下，正如书中所说“咱们的苦楚没有是不挑选，而是挑选太多，这也是孔子所谓的矫枉过正。”
于丹举了一个GHP(百姓幸运指数)的例子，中国的GHP指数从20世纪八十年月末至九十年月末阅历的是一个凸形曲线，至20xx年中国的GHP指数排活着界48位，阐明经济增加其实不代表百姓幸运感就加强。这是全球面对的遍及成绩，正在相称注重GHP的没有丹，其也透露表现过本人的担心：“咱们都是无限并且软弱的血肉之躯，终究能把几多‘工具’——快餐，电视告白，奢华轿车，别致玩意以及古装——塞进本人的身材却又没有致打乱心灵的宁静呢?”
那这些你我几多都阅历过的徘徊以及骚动扰攘侵犯又从何而来呢?一，是由于不服，拿本身为对比别人看到了更好的，看着这山那山高。二，是由于信心没有坚决。全世界化期间早没有是旧期间绝对灵通的情况，物资文化开展水平以及信息传达的速率远超越往，可比可图的工具多了往了，大家都知“钱非全能”，但看到亲戚冤家同学四周之人中谁谁喷鼻车宝马垂头丧气，不免生出悲观心思，更悲观一点，本来心中计划下的青云之志也坚定了，关于本人已经的保持发生了疑心。
并非说人不应往希图，没有往寻求，只是心中有所求时也不成忘了别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。关于别人的乐成也不克不及老往看后果，人终身都拼搏斗争过，斗争面前的悲欢离合都几多尝过，以是心中升起不服之感时该将心比心地想一想他人能够吃过甚么样的苦，才有了昔日成绩位置，该当看到没有是比对于方少了套屋子，少了辆名车，学问谈锋不迭等等，而该看到对于方做到了我没做到的，从本身找缘由，是由于不敷积极仍是机会未到或者错过了。更况且，患上失本是奇妙之事，将高兴过量修建正在物资欲的满意上的话，只是愈发缩小心坎的充实，愈难填满。人生没有快意之事十之八九，老是纠结于八九，而忘了具有的一二高兴，加以光阴便连大概那个曾经羡慕你的一二也愈发薄弱了。
以是于丹举了个例子。孔子最爱好的门生是颜回，称誉他：“贤者回也，一箪食，一瓢饮，正在僻巷;人不胜其忧，回也没有改其乐。”只是够饥寒，有个遮风避雨的地儿了，颜回便陶欢然浑没有觉苦。他心坎空虚着充裕高兴，且这类充裕高兴其实不为外物的多寡而有所撼动。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，苏轼的“竹杖草鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任生平”。没有都是这类崇尚心灵自在没有为外物所累的写照吗?如许的心态即是小人之态。
那何又为小人，《论语》中不切当谜底。既然儒家的中心思惟是“仁恕”，那小人言行必合“仁恕”。“仁”简而言之即是“爱人”;“恕”即是“已经所没有欲，勿施于人”，这仍是很广泛，于丹总结出了四个小人的规范。
1、心必善。小人没有怨天没有尤人，而把更多无限的工夫、精神、涵养用来苛责心坎，刻薄别人，严于律己。
2、志必坚。小人襟怀全国，有弘远抱负，保持本人的信心，是恒心与定力兼备之人。
3、易事而难悦。小人的人际干系必定是和谐和睦的，没有会往营私舞弊，很简单办事，可是难以媚谄，也便是行贿没有了。
4、后行其言，然后从之。没有把美丽话说正在前头，先往把工作做了，而后再沉着道来。
如许的小人规范做来很难，也非一日可就，汗青上可称上小人、圣贤之人也是颠末精益求精。孔子的平生就很是崎岖，特别到他暮年后，欲使鲁国富强却因国君的沉沦吃苦而绝望拜别，自此开端环游各国游说当权者，传达本人的思惟，历经十四年却终没有见用，六十八岁时前往鲁国后将精神转移到了教导之上，七十三时去世。
恰是由于这份崎岖铸就了孔子漠然安然平静的心情，宽以及爱人的襟怀，但他也毫不是满口豺狼成性的酸儒。孔子没有崇尚“以怨报德”，他以为当“以直埋怨，以德报德”，即用耿直、廉洁的立场往面临有负于你之人，可是要用恩义、慈善往真正回愦那些也给你恩义以及慈善的人。“井有仁焉，从之。”有个仁者失落井里了本人也随着跳上来的行动正在孔子看来是“罔行”，是没有动脑筋失了分寸的行动。
小人，或者说贤者的规范，若何行事也不但光《论语》中有，古之文籍今之品德规范都有相反附近的地方，就如《心患上》开篇所说，这些那些本便是寰宇间最根本的谬误。这规范咱们团体大概终其终身大概也难完整到达，但不成遗忘，不成力有所实时没有往积极靠近，没有往领导本身。这也必是个冗长无尽头的过程，正如大家能说的那多少句人生之道：三十而立，四十没有惑，五十知定命，六十耳顺，七十从心所欲，没有逾矩，异样语出《论语》，是孔子自我总结的心路过程。年夜彻年夜悟之人究竟结果少之又少，年夜少数人可参照的都是这按部就班非腾跃式的开展过程。
于丹的《心患上》内收留颇多，读后感触不成能八面玲珑全写进去，仅浅谈一二，且书中已经有了更无力语句，便再也不赘述。
不外，既是“心患上”，即是团体领会，一家之言，有人说好便有说非。虽有人责备于丹歪曲祖先着作，称其为“学术超女”，对于当今的文明快餐景象甚为担心。但弄虚作假，能认仔细真看下本书思考一番此中事理，正在此后人生路途上赶上坚苦之时脑中显现书中片语进而领导本身，惠及别人，真实于己与人是一次没有小的播种。即使正在一些人看来于丹的《心患上》过错百出，倒是白璧微瑕。
典范之以是为典范没有正在其诘屈聱牙的笔墨，没有正在句斟字嚼吃准了独一的释义，而期近便随工夫流逝仍然能为群众所承受的持久性命力，口口声声说要“传承”，却又置之不理没有允许差别之声的呈现，才是对于儒家思惟“仁恕”中心的一种歪曲。既然一切学术实际技能的终极目标都是效劳于人，为人所用，又何来俱因此何方式，中国没有有句古话么：“真金没有怕火来验。”
《论语》心患上2500字 篇17
《论语》一书比拟实在地记叙了孔子及其门生的言行，也比拟会合地反应了孔子的思惟。儒家开创人孔子的政治思惟中心是“仁”、“礼”以及“中庸”。《论语》的言语简约精华精辟,寄义深入,此中有很多行动至今仍被众人视为至理。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意义，“语”是话语，典范语句，规语，“论语”便是论纂(先师孔子的)言语。《论语》成于众手，记叙者有孔子的门生，有孔子的再传门生，也有孔门之外的人，但以孔门门生为主。《论语》是记载孔子以及他的门生言行的书。作为一部良好的语录体散文集，它以三言两语、委婉隽永的言语，记叙了孔子的行动。《论语》中所记孔子谆谆教导的教导之言，或者复杂应对，点到即止;或者启示论辩，娓娓而谈;富于变革，娓娓动听。
《论语》是儒家学派的典范著述之一，由孔子的门生及其再传门生编撰而成。它以语录体以及对于话体裁为主，记载了孔子及其门生言行，会合表现了孔子的政治主意、论理思惟、品德看法及教导准绳等。与《年夜学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《年龄》并称“四书五经”。
《论语》里的每句话都很短，可是此中蕴涵的事理却很深远，细心品之，总会从中开掘出良多合用、通用的事理，它以深化浅出的方式通知咱们怎么样任务、进修以及糊口，怎么样做人、结交以及处世。
《论语》其实不只是中国浩繁古典文学中无关紧要的一局部，我感到中国配患上上圣贤之称的也就只要孔子了。大概只要用“平地仰止，景行去处”这句话才干够表白对于孔子的有限的敬重之情。孔子以其共同的品德魅力深深地吸收着浩繁喜好古典文学之士，从孔子的出身“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，门生盖三千焉”。
孔子正在《论语》中有这么一句话，子曰：“可与言而没有与言，失人，不成与言而与之言，讲错。知者没有失人，也没有讲错(《论语》卫灵公篇)”。依照孔子说的意义便是：假如你见到一个没悟性或许此人太差，你追着、赶着跟他措辞，那对于没有起，你话多了。以是他说，智者没有失人，亦没有讲错。一个聪慧的人，他没有会错过那些可教之人，可是他也没有会对于牛弹抚琴，追着可没有教之才多话。以是也没有失人，也没有讲错是对于的。关于这方面，咱们该当做一个主观的剖析，孔子的这句话是正在<卫灵公篇>，讲的是人与人来往的事理。
门生问孔子说:“教师，以德埋怨奈何?”子曰：“何故报德?”一团体曾经以怨报德了，那他还拿甚么抱人家的恩义呢?当他人对于你好时，你该怎样办呢?“以德埋怨”不成取，但“以怨埋怨”也不成取，由于怨怨相报什么时候了?仍是“以直埋怨，以德报德!”假如有别人有负与你，对于没有起你了，用你的耿直、廉洁看待这件事，可是要用你的恩义，你的慈善、往回愦真正给你恩义以及慈善的人。用你的公道、坦白、廉洁、磊落的品德往安然空中对于这统统，即没有是德也没有是怨。人生无限，生也有涯。 把咱们无限的感情，无限的才气用正在最该当运用之处。
子曰：“门生进则孝，出则悌，谨而信，訉爱众，而亲仁。行不足力，则以学文。”意义是说，为人子，为人弟者，正在家里贡献怙恃，正在里面亲爱兄长，言行慎重并且取信用，泛爱群众，接近有仁德的人。做到这些后，另有过剩的精神，就正在往进修文献的常识。很好的论述了躬行与学文的干系。阐明了做人要以德为先。也便是《论语》中说的“仁”，咱们明天说的德乃为人之基本。品德理论也是学，与文献常识是一脉相承的。
孔子的先生司马牛已经问过教师说：“教师啊，敢问小人，一个小人的形态甚么样呢?”教师答复患上很复杂，四个字，叫做“没有忧没有惧”。这便是小人了?太复杂了吧?那教师又反诘了他一句说：“自察没有疚，何忧何惧啊?”一团体假如自我检查，心坎不歉疚，上没有愧彼苍先人、下没有愧后代怙恃，那末本人的心坎有甚么可惭愧的?老苍生讲一句话说：“为人没有做负心事，三更拍门心没有惊。”这便是一种性命的安然。孔子说，假如正在现今社会，内在有如斯多骚动的声响，咱们恰恰窘迫于一派哗闹当中，可是叩问心坎，无忧无惧，这简单吗?这还不敷做一个小人吗?以是实在咱们没有要觉得说小人就必定要兼济全国、立功立业，于社会士工，做出年夜灿烂的能人配这个称呼。实在一个小人起首面临的是本人的心，有一份性命朴实的安然。这关于明天的人来说，能够很困难，由于咱们面对的每个时辰都正在变革。这类变革会让咱们充溢了迷思。
孔子有一句话：“事君数(念shuo4)，斯辱矣;冤家数、斯疏矣。”数，写进去是数字的“数”，也便是过于麋集的意义。“事君数”，指一团体正在任务上对于你的指导的立场：对于你的下属老板，你对于他有言必从，不论是夜里三点仍是五点，他叫你就到，一切的工作你历来没有违犯。你想我这么对于他，他该当对于我出格好吧?错!他会以为你的品德没威严，离你导致侮辱没有远。这叫“斯辱矣”。由于他感到你是仰视他的。咱们有一句谚语说患上好。当一团体正在仰视别人的时分，实在他本人正在跪着。你怎样样能够没有仰视?便是你本人站起来。以是实在你对于甚么人都没有要做到数。你往如许得到自我的威严往服侍指导，那最初会导致侮辱。冤家呢?大师感到冤家之间无所谓了吧?多好都不妨事。有一些男友说，我往我哥儿们家，我常常喝患上酩酊烂醉陶醉，我正在他们家能够把他的冰箱翻患上乌七八糟，他家以及我家同样。有些女冤家，一跟老公打骂了往找闺中好友，一把鼻涕一把泪地把甚么样隐衷都对于人讲。那闺中好友就出主见，说你分开这个汉子吧，你仳离算了。实在如许的冤家都必定好吗?孔子说：“冤家数，斯疏矣。”冤家要走到这么近的时分，便是冷淡的开端。为何呢?由于人与人之间，永久要以集体性命的自力尊崇为条件，包含怙恃对于孩子。
正在当前的进修、任务、处世中，咱们要进修孔子那种“以直埋怨，以德报德”的宽大之心;进修那种“事君数，斯辱矣。冤家数，斯疏矣”的慎重;进修那种“耻其言而过气行”的行动体式格局。让咱们也学会祖先的“事怙恃，能竭其力，与冤家交，言而无信”的爱仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的勤学肉体;“小人食无求饱，居无求安”的宽大旷达、朴实与调和;进修那种“常吾日三省吾身，为人谋而没有忠乎?与冤家交而没有信乎?传没有习乎?”的诚信肉体;领会到“未若贫而乐，有道而正焉”的高兴。总之，让咱们生长为德、智、体、美片面开展的及格的接棒人。
《论语》心患上2500字 篇18
作为一个教导任务者，是传承性命之火的人，他也该当常常思索“报酬甚么在世?”，而后理解理睬“人是为寻求幸运在世”。假如今生必定可怜，而又有一种生前前知的能够性，我想大家城市回绝出身。笔者以为，《论语》开篇《学而第一》的第一段话就讲甚么是幸运。并且关于教员的幸运不雅启迪尤年夜。“子曰：‘学而时习之，没有亦说(悦)乎?有朋自远方来，不可开交?人没有知而没有愠，没有亦小人乎?’”这段话通知咱们人生有三种幸运：进修的幸运，冤家讲习的幸运，气量气度坦荡的幸运。正在这三种幸运中，第一名的是进修的幸运，由于它正在性命生长中，起的感化是最年夜的。因而，笔者读论语的第一句话，起首悟出“人生幸运进修始。”
“子曰：‘学而时习之，不可开交?’”这是《论语》中的第一句话。《论语》第一句话就讲进修，决没有是偶尔的，它反应着儒家对于进修型人生的憧憬，通知咱们进修是出于性命生长的需求，性命生长便是每一个人都要成为最佳的本人。成为最佳的本人，取决于两个前提，一是造物主给了咱们甚么，二是咱们积极到甚么程度。因而，所谓运气是后天前提以及先天积极互动的后果。后天前提是不克不及挑选的，只好把它叫做命，咱们要恭敬它，由于它是先天开展的物资前提，它决议着咱们能够往哪些标的目的开展，开展到甚么水平。因而儒家以为，做人起首要“知命”，“子曰：没有知命缺乏觉得小人”。“知命”便是对于人生的一种迷信立场，便是恭敬现实，便是承受本人，便是给本人的开展迷信定位。这是迷信开展不雅。“知命”才会“安命”，“安命”的人会把人生的珍贵精神从任劳任怨中束缚进去，从而聚精会神谋开展。安命当前，心有所止，气定神闲，以是张海迪、奥斯特洛夫斯基、桑兰坐正在轮椅上笑对于人生。安命以后，一团体才干主动从现有终点动身，发明本人的将来。以是知命、安命是人天生长的第一步。知命、安命便是承受、承当明天所不克不及改动的理想。可是性命形态中不只包含不克不及改动的理想，还包含能够改动的元素。关于这些元素，应尽到最年夜的积极往夺取最佳的后果!感激造物主，他只决议人类运气的一半，把另外一半交给了人类本人。因而，当咱们得志的时分，没有要忘了造物主还给了咱们一半的性命自立权，因而一团体永久都不成低沉。当咱们得意洋洋的时分，也别忘了，人不成能无所事事，人是有命管着的，必需量力而为。所谓生长，专指关于本人能掌握的那局部的充沛开展。而充沛开展独一手腕便是进修。
“学而时习之，不可开交?”便是汉语中进修这个词的词源。这句话起首通知咱们进修是“学而时习之”，而后通知咱们进修是是高兴的工作。但是明天良多中国的进修者体验没有到进修的高兴了。这跟对于“学而时习之，没有亦说乎?”的误读干系极年夜。临时以来，语文教师把它翻译成“进修完了以后实时复习、温习，没有也是很高兴的工作吗?”我上初中的时分，语文教师便是这么翻译的。当时感触很奇异：进修完了实时复习、温习有甚么可乐的?问同桌“你学完了实时复习、温习，很高兴吗?”他说“我历来没有温习”，我笑了，难怪他进修欠好!假如学完了实时复习、温习是很高兴的工作，那末中国还会有学欠好的先生吗?特别是还会有厌学的先生吗?因而，当时感到孔子很浅，说的话没有契合人情世故。
可是我如今理解理睬了，孔子被古代人误读了。咱们怎样能把“学而时习之”中阿谁“习”翻译成复习、温习呢!习正在繁体字中的写法是高低构造，下面是“羽”，上面是“日”，习的本意是小鸟学飞，小鸟学飞患上一遍一各处练，因而习的本意是操练、理论的意义。如许一来，“学而时习之，没有亦说乎?”没有就能够了解了吗?学完了以后就时不断地把本人学到的用于糊口、用于任务，那末进修到的都是无益于糊口、任务的工作，进修是何等高兴的工作啊!本来《论语》中的第一句话就包括着咱们中国哲学的一个巨大的命题“知行合一”!
这句话能够破解中国今世教导中的良多困难——为何中国的孩子领会没有到进修的高兴，赢正在起跑线上输正在起点?为何咱们明天的教导培育没有出一流的迷信家?为何良多年夜先生品德萎缩?由于咱们的教导与糊口、社会理论严峻地摆脱。进修应是学而时习之，后果成为了学而没有习，成为了仅仅把握书籍常识，只备测验之需，进修者认识没有到测验以外它另有甚么代价!因而，学起来索然寡味，进修就成为了只要硬着头皮才干保持上来的工作!进修没有是为了性命的生长，只是为了测验，因而，正在测验以前另有能源，测验以后，能源全无。进修与性命生长摆脱，这恰是中国人觉得到进修是苦差事，而本国人没有以进修为苦的缘由。
但是，更可骇的是，中国良多的教员都没有爱好进修。中国的中小学教员的持续教导，正在良多中央都是低效的。有课程以及培训者程度的缘由，但是更紧张的缘由正在于咱们良多的中小学教员职业倦殆，垂头丧气，乃至混日子，对付先生。良多教员除教科书、参考书以外，无益文明程度进步的书一律没有看，多少年没有读道貌岸然书，看书看的都是《女友》、《故事会》、街市商人小说一类的工具。先生课代表给教师往办公室里抱功课，老是看到教师正在打无聊的收集游戏。“师者，人之圭表标准也”。教师如斯，先生怎样能正在进修方面欢天喜地呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;异样，有其师，必有其先生。教师怎样能给先生发扬这类教员影响呢!因而，教师没有进修便是误人后辈。
笔者由于正在河南省的中小黉舍长培训中教授教养后果好的来由，因而，常常遭到河南省各地教导局、中小黉舍、教员学习校约请，给中小学教员讲学，深感中小学教员本质参差不齐，良多中小学教员没有进修。为何?进修不雅没有规矩。把进修仅仅与狭隘的功利目标联络起来，只需没有测验，就没有进修。把进修仅仅了解为学，而没有把学到的工具想方法用于糊口、任务，后果糊口、任务无转机，也就体验没有到进修的高兴。因而，明天学《论语》，目标便是重树精确的进修不雅。《论语》中的先生不雅通知咱们，进修是最高兴的工作。我进修，我高兴;进修是性命生长的需求;因而该当学到老，活到老;进修是人生高兴、幸运的源泉;进修使咱们芳华常正在。
因而，教员节降临之际，我要对于敬爱的同业们谈谈我本人对于幸运糊口的第一个感触感染，便是想当一个好教师，特别是想当一个具有高兴心境从而享用幸运糊口的教师，今生必需与进修相半。正在现代，秀才说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”。我以为是有事理的，不只如斯，“书中另有没有老药，让咱们未来以免暮年聪慧症;书中自有金钥匙，让咱们终身更感性;书中自有好冤家，让咱们终身没有感孤寂;书中自有好气质，让咱们轶群尽俗。”教员只需爱好进修，擅长进修，不论他长患上能否美丽帅气，站正在讲台上，就会光荣照人。好教师是甚么样的人?便是站正在讲台上就显患上比普通人更斑斓的人!
《论语》心患上2500字 篇19
《于丹论语心患上》经过寰宇人之道、心灵之道、处世之道、小人之道、结交之道、抱负之道六个篇章，以心患上的体式格局来解读普通人很难明的《论语》，以此通知咱们做人的事理。读这一本书，进一步添加了对于《论语》的理解，同时也很好地启示了心灵，协助咱们突破世俗的、好处的、内在的约束，找到人生本该寻求的积极标的目的以及人生代价地点，经过心灵的开释，让咱们聪慧地、高兴地、幸运地糊口。上面我就讲两点领会。
1、做一个有崇奉的人
书中讲到对于子贡问政一段的解读，子贡问政原文是如许的，子贡问孔子一个国度安宁颠簸需求甚么?孔子说：“足食，足兵，平易近信之矣。”充足的食粮、弱小的部队、国民对于国度的崇奉。子贡又问：必定要从三者中往失落两样呢，孔子的答复是往兵、往食，自古皆有逝世，平易近无信没有立。于丹对于此的解读是不食粮，不过便是一逝世，自古现在谁没有逝世，出生没有是最可骇的，最可骇的是一个国度不崇奉当前的解体以及松散。甚么是政治?政治其实不必定让大师都过上一种物资文化上的兴旺糊口，他仅仅是一个标记，真正来自于心坎的那种安宁以及关于一种政权的承认，这些都是根源于崇奉，崇奉的力气足矣把一个国度凝集起来。
实在，崇奉的力气，肉体的力气之有限之年夜咱们每一个人都能领会到。正在中国，已经由于有共产党人崇奉，才获得反动和平的成功;正在美国，由于有自在主义、平易近主主义崇奉，让咱们看到了美国人以其自力、感性成绩了天下第一年夜国;正在日本，撇开爱国主义情怀，军人道肉体不能不使人服气。但是以后，中国面对的最年夜的危急是崇奉危急。官员贪污糜烂、当局法律没有严、贩子款项至下等等社会习尚的面前表现的都是崇奉的缺失。从年夜的方面来说，一个国度想要弱小，大众必需有分歧的、向上的崇奉。正如于丹所说，乐成的政治来自大众心坎对于政权的承认，大众崇奉的建立需求当局威望的建立。在我眼里，当局威望的建立最中心的是从在朝党步队抓起，也便是咱们的党员步队以及干队伍伍，只要这两支步队正在思惟上、举动上高度纯真了，大众才会对于党、对于当局发生畏敬之心，进而从思惟上、举动上与党、与当局坚持分歧风格，构成一股力气，完成全部平易近族本质的晋升，甚至全部国力的晋升。从小的方面来说，一团体，假如不崇奉，这团体要末无所寻求，残喘于世，要末临危不惧，无所不为。因而，做一个有崇奉的人，于己于社会都非常须要。若何做一个有崇奉的人?咱们要问本人三个成绩：“我是谁”、“我往那里往”、“我以及他人和这个天下有甚么干系”， 也便是要对于自我有一个精确的认知，对于将来有一个明白的目的，对于自我与别人之间有一个明晰的界线，要正在自我认知的根底上，建立精确的人生不雅以及代价不雅，挑选一条契合本人人生的路途往积极，而且正在积极的进程中，置信天下是有划定规矩以及逻辑的，可以关怀痛苦，慎重糊口，有所畏敬，有所求，有所没有求，从而让咱们的兽性更有深度，让心灵更有高度。
2、做一个自力的人
于丹正在论语心患上一书中写到这么一段话，是一个英国心思学的一个女博士写的一本书中的一段话：她说，这个天下上一切的爱都以聚合为终极的目标。这个天下上只要一种爱以别离为目标，那便是怙恃对于孩子的爱。怙恃真正乐成的爱，便是越早让孩子作为一个自力的集体从你的性命平分离进来。别离患上越早，你就越乐成。于丹对于此解读，间隔以及自力是一种品德的恭敬，《论语》外面的仁爱之心也恰是教给大师应本着对等以及感性的立场恭敬每个人，留一点分寸，有一点余地。
看了这段话后，起首想到的是中国孩子的培育成绩。后面女博士讲的话固然是典范的东方家长教导理念，与咱们的教导理念完整差别，但我团体十分认同。近多少年我爸是李刚、我爸是某某等“拼爹”闹剧的演出恰是中国“温室花朵式”教导最佳的背面课本，“拼爹”两字足以表现中国度长对于后代的保护、宠爱、放纵。另有一句俗语说“富不外三代”，为何说富不外三代?由于穷人家庭常常以宠爱代替了对于孩子自力肉体的教导。从久远来看，拼爹的人正在剧烈的社会合作中没法安身，随时都有被社会裁减的能够，对于全部社会的开展也是倒霉的。特别是此后咱们的社会将会处于“421”期间，四个白叟、两个年老人、一个孩子，孩子自力肉体的培育成绩非常须要，假如这个成绩不克不及处理将会成为一个社会性成绩。关于怙恃来讲，必定要放弃未来孩子靠“拼爹”的思惟，而是要有一种有种“拼孩子”的思惟，从小培育孩子没有靠给、没有靠等、没有靠帮的思惟，让孩子学会物资上自力，肉体上自力。
有句话说“整齐百态方为美”，假如每一个人都可以保持自力察看以及发明，社会就会具有更多健全的品德，社会才愈加充溢生机。作为一个单元人，需求培育自力考虑，自力判别，自力任务的才能。详细从三个方面积极。起首要理解向内审阅。人的眼睛有两种功用。一是有限宽广地向外看，拓宽视线，获取常识;另外一种功用则是有限深入地向内看，深思自我，束装待发。培育自力思惟需求咱们用好第二种功用，理解看清本人，既要找到自我的闪光的地方，也要找到缺乏的地方，只要如许才干做到见贤思齐，见庸自省，才干摆正位臵，调剂心态，更好地投进到任务中。其主要理解各司其职。孔子说过“没有正在其为，没有谋其政”，于丹给这句话的表明是你正在甚么位臵上，要做好天职，没有要越俎代办，跳过你的地位往做不应你做的事。任务中，每一个人都该当各司其职，承当义务，不克不及寄但愿于下级指导或者共事协助，正如马云说的小鬼也要学会当家，职务再小，合作再少，也要做好本职岗亭任务，学会自力实现义务，如许不只有助于培育团体任务才能，更有助于进步任务服从。固然，各司其职与事没有关己高高挂起是两回事，有些任务依然需求了解、相同与合作。病院两个练习生的故事。第三要理解博采众长。品德自力没有代表抱残守缺，唯我独优，专断专行。咱们既要保持自我的观念，也要恭敬他人的观念，做到放眼天下，博采众长，取长补短，如许更有助于自力肉体的晋升与美满。