《论语》读书心得2022
www.16system.cn《论语》念书心患上2022（精选19篇）
《论语》念书心患上2022 篇1
《论语》的结交不雅另有良多中央值患上发掘，但有一点仿佛不触及到——若何处置一个冤家群的干系。即，多少团体相互都是冤家，成群结队。这外面就不只存正在纯真的两两来往的成绩，还包括更庞大的一对于多，多对于多的成绩。4、孔子以及他的两个先生说了这么多《论语》中的结交不雅，因为《论语》次要记录的是孔子的思惟，我倒对于孔子的冤家发生了兴味。我想孔子该当有良多冤家。
单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而没有孙弟，长而无述焉，老而没有逝世，是为贼。’以杖叩其胫。阙党孺子将命。或者问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与师长教师并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另外一处便是下面提到过的“冤家逝世，无所回，曰：‘于我殡’。”后者没有知从何考据，前者看来只是孔子所“以及”之人，并不是所“同”之人。
孔子有无纯乎代价认同的“良知”呢?仅看《论语》，仿佛不。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“作甚其莫如知子也?”子曰：“没有怨天，没有尤人，放学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的先生中有无人能充任这一脚色呢?偶然，师生干系也可抵达一种冤家干系。我情不自禁地留意到了颜回以及曾经参。畴前，我之以是读一本书是由于它离开了我的手边，而书的仆人又有耐烦等候我一口吻或者分多少天读完它。厥后，晓得了有大众藏书楼这等念书的好中央，我也懒患上往翻书目卡片，只是正在凋谢阅览室书架上顺手抓一本我能读患上出来的书。
再厥后，经过收集，也大抵晓得迩来新出的哪多少本书是值患上一读的，可我也常常只存眷本人感兴味的，偶然正在阅读的网页上碰着一两本好书也都是大约的翻翻，很少偶然间以及心境静下心来看，邂逅或者相违全凭命运运限。以是，我读《论语》也只是由于选了《中西典范选读》这门课，因而从藏书楼借了这本书。
人们常挂正在嘴边的话，我居然没有知出于《论语》。像“怙恃正在，没有远游。小人开阔荡，君子常戚戚，没有正在其位，没有谋其政。道差别，没有相为谋，任重而道远，逝世然后已经，朽木不成雕也。三十而立……”我读《论语》这部书，固然没有是想从中觅患上修身、齐家的孔门秘传。我只是正在这部书中看法了一个迂阔任性、明知其不成而为之的孔子，一个多才多艺、不厌其烦的孔子，一个食没有厌精、理解糊口兴趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子以及古希腊愚人苏格拉底等量齐观。
《论语》念书心患上2022 篇2
《论语》，我正在中学时分就曾经通读过了，当时候受阶层妥协为纲的影响，对于孔役夫的天下不雅以及实际抱着一种审阅的立场，有些中央乃至用嘲笑的目光看。如孔役夫的“自行束樇而上，吾何尝没有诲焉”，感到迂患上能够。用如许的心境念书，失掉的播种不可思议。往年初丁检正在会上引荐读《于丹论语心患上》，因而正在网上_了仔细看，看了后，有了严峻的考虑以及心患上。于丹是北京年夜学的一名女传授，她以读《论语》为引领，把深邃的事理寓于活泼浅显的言语中，捉住了论语的中心要义，分析并睁开来，分离咱们以后的社会，颇有压服力以及传染力。
对于《论语》从头看法的领会次要有三方面。一是掌握自我，没有为外界表象所困惑。忠孝礼节是《论语》对于“士人”的根本规范以及请求。从前的人一听到“忠孝”，立即恨之入骨，甚至于“流涕”。但_后咱们依据学到的实际对于这些观点有了变革，对于“忠”，以为是愚忠，封建礼教的产品，“孝”是封建社会家长民主的东西，“礼”是伪善。因而，咱们不了文明行动规范，不判别黑白的镜子，除法令要素外，咱们的任务干系、家庭干系、共事干系、高低级干系、社会干系，若何处置好?马克思主义上不，法令上除根本原则外也不。因而，各种光怪陆离的工作呈现正在咱们身旁。有些把握了秘密的国度任务职员通敌，出_家秘密，变节了党以及国民;有的没有贡献怙恃，讹诈白叟的财帛;买卖场上，有的没有讲诚信，要末货到没有拿款，要末款到没有发货;_上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良知的工作，甚至_行贿。搞患上来令人们对于甚么工作该做，甚么工作不应做;甚么工作是好的，甚么工作是坏的，都不克不及作出精确的判别了。实在，《论语》早就把这成绩处理了，只是咱们从前不留意到罢了，处置好各项干系，便是要讲究“忠孝”。对于党，对于国度，对于奇迹，对于指导，要“忠”;对于冤家，对于任务，要“诚”，对于怙恃，对于白叟要“孝”，对于后代，对于孩子要“悌”，对于别人，甚至朋友，要有“礼”。把忠深深植进到心中，没有是说说了事，偶然候要用性命来解读，偶然候要用多少十年的磨难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其回顺，苏武回绝。单于为了崩溃苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一往便是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，不遗忘本人的身份以及任务，一直将汉武帝赐的使节拿正在手上。十九年后，单于儿子登基，突发善心将苏武放回汉代。汉武帝开端传闻的是苏武曾经投诚匈奴，年夜为盛怒。厥后得悉_后，十分打动，发动了全都城军平易近出城欢迎苏武。苏武仍拿着昔时汉武帝赐的使节，穿着破烂，仪态沉着，他的忠心耿耿打动了一切的人。
二是安贫乐道，淡漠名利思惟。咱们人为支出没有高是多年的现实，咱们都曾经“习气了”。但有的人却很没有顺应，有的乃至口出大言。所谓“背景吃山，靠树吃树”，“撑逝世胆小的，饿逝世胆怯的”、“马无夜草没有肥，人无横财没有富”等等，行动既已经如斯，行动上必定呈现偏向。以是瞥见一些“勾兑”景象，也就没有奇异了。但任何工作都有个度，逾越了度，事物实质就发作了变革。“法令答应范畴内”、“违纪”、“守法”差异常常正在一线间，有的人偏偏就爱好正在这钢丝上走，思惟本源上仍是不克不及精确对待“安贫乐道”思惟。每一个人的终身中都不免出缺憾以及没有快意，大概咱们有力改动这个现实，而咱们能够改动的是对待这些工作的立场。《论语》的精髓之一，便是通知咱们，若何用安然平静的心态来看待糊口中的缺憾与磨难。我以为人要真正取得自由、安静、最要紧的便是安贫乐道。孔子的先生颜回家道清贫，住漏雨破屋，三天中间缺粮，“瓦灶绳床”，都还危在旦夕，还患上常常依托子贡的周济。孔子称誉颜回能正在贫穷中“人不胜其忧，回也没有改其乐”。清代有个赃官任满回家时分，由于不收受_，感到欠好意义，外行李里装了良多石头，以示“宦囊丰厚”，竟然还被人告发，下面竟然还派员“查询拜访”，后果查出了一个赃官。笑话之余，这个赃官清政没有留名，表现了安贫乐道思惟。咱们没有排挤富有，咱们没有崇尚贫苦，但若正在贫贱中，要学子贡同样，要怜悯、周济贫穷的人，而且没有要名利。假如正在贫穷中，不克不及任劳任怨，要有安贫乐道肉体。
《论语》念书心患上2022 篇3
孔子主意“因材施教”。有一次，子路问孔子：“假如我有一个好主见，该不应顿时履行呢?(闻斯行诸)”孔子说：“有怙恃兄长活着，该当先问问他们。”冉有也问道：“闻斯行诸?”孔子却给他一定的答复：“闻斯行之!”公西华猎奇，问孔子为何给了他俩纷歧样的谜底，孔子说：“冉有平常办事畏缩，以是我给他打气。子路好胜，我要给他泼点冷水(求也退，故进之;由也兼人，故退之)。”
《论语》念书心患上2022 篇4
尽人皆知《论语》乃儒家的典范著述之一，记录了中国现代出名思惟家孔子及其言行的语录，传承了中华平易近族思惟的精华，彰显了胸无点墨，积厚流光的巨大文明，次要教诲人们若何做人，若何办事，考究的是一个“仁”字。关于若何往做才为“仁”呢?孔圣的答复是“低廉甜头复礼为仁，一日低廉甜头复礼，全国回仁焉”简言之便是，可以本人往自动理论礼的标准便是人生的征途，一旦做到言行契合礼了，全国就会赞成你为仁人了。
读圣贤书，立小人品，做有德人，多少千年的中汉文化积淀正在一本分发着油墨书喷鼻的《论语》中，听凭汗青的风吹雨打，它依然以一种共同的姿势矗立正在那像阳光播散我心中常识的种子，像雨露滋养我向善的魂灵，《论语》一部可以发人沉思的典范，一部能启发民气的尽唱，一部能清洗魂灵的盛宴。
俗语说“百善孝为先，”孔子也是考究孝道的，孝成为中华平易近族的传统美德，明天的人们却正在褪色，对于其讲孝黑白常须要的，让他们理解理睬孝是为人之本。子曰：“父正在，不雅其志，父没，不雅其行，三年无改父之道，堪称孝也，”另有事怙恃能竭其力等，既孔子说：当他父亲活着的时分，要察看他的抱负，正在他父亲身后，要调查他的行动，如果他对于他父亲的教导临时没有改，如许的人堪称尽孝了。这里讲了孝是甚么，同“孝怙恃能竭其力”。有些差别，固然是怙恃能竭其力但正在社会上办事，或者是，掳掠冒犯法令，使怙恃担忧，忧心，这也不克不及算是孝，怙恃都但愿后代比本人强，具备杰出的道德，这是怙恃教导后代的动身点，以是只给怙恃供给丰厚的物资没有是孝的基本，假如可以依照怙恃的意义，教导，行事做人，才对于患上起怙恃，才是真实的孝。
孔子也是很考究学的，正在他的《论语》中就有学而篇，“学而没有思则罔，思而没有学则殆，”通知咱们“学”与“思”之间的相反相成
“知之为知之，没有知为没有知，是知也。”通知咱们晓得便是晓得，没有晓得便是没有晓得，如许的进修立场才会提高，“学而时习之，没有亦说乎。”通知咱们实在进修也是吧一件非常高兴的事，紧张的是掌握好本人的心态。“敏而勤学，没有耻下问”通知咱们要谦逊，松散，脚踏实地，半途而废的治学。“温故而知新”通知咱们学了就要从头正在温习一篇才干进修更多新的工具。
“三人行必有我师焉，”孔子关于每一个人的对待都是公道的，糊口中的每一个人都有他本人的长处，他的闪光点，每一个人都有咱们值患上进修之处，这也是三人行必有我师焉的真理，能够你文明课不可，但体育方面却有异乎寻常的禀赋。能够你体育方面不可，但音乐方面却有着共同的灵感。能够你音乐方面没有伤风，但书法上却有着惊人的成就。每一个人都有本人的长处，咱们要擅长往发明，同时更要往发明他人的长处，而后加以进修应用。
子曰“小人爱财，取之有道，居敬兴简，小人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”我想也是对于人们的一种正告吧!小人爱好财帛无可非议，但也要取之有道嘛，君住之处从简，食无求饱，居无求安，教诲咱们做人不克不及太贪婪，同时也要崇尚浪费吧!敏于事而慎于言，固然也是通知咱们对于事物要敏感，但却要慎言之，教诲咱们要为人慎重，俗语说：“祸发齿牙”嘛，以是平常糊口中，咱们大概少措辞，多办事，才是理智之举。子曰：“天何言哉?四季行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》阳货)孔子对于他的先生说：“你看，彼苍正在上，静穆无言，而四时正在轮转，万物繁殖，天而要措辞吗?”《论语》的最终传送便是一种立场，是一种朴实的、暖和的糊口立场。孔役夫恰是以此来影响他的门生。子曰：“鱼失水则逝世，水失鱼犹为水也。”以此教导君王要实施暴政，患上道才干多助，要理解民意所向。子曰：“朝闻道，夕逝世能够”，“德之没有修，学之没有讲，闻义不克不及徙，没有善不克不及改，是吾忧也。”这是一种多灾患上的对于先生以及谬误废寝忘食追的风致!
一部《论语》让我感悟很多，外面的良多事理以及肉体都值患上咱们先人的自创。特别是此中的“不偏不倚”更是与所倡导的调和社会相符合。儒学的道德以及功用，是能够成为人们安居乐业、肉体皈依的回宿的。正如《论语雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，温文尔雅，而后小人。”
《论语》一部聚集了中华平易近族传统美德的高文，此中很多语句为历代相沿，已经成为格言或者针言，如：“吾日三省吾身”，当仁不让，既往没有咎，没有耻下问，三思然后行，触类旁通，任重而道远，欲速则没有达等。有些片断，如：“子正在川上曰，逝者如此夫，没有舍日夜。”颇具抒怀象征，《论语》教了咱们进修办法，进修立场，如“学而时习之”，“温故而知新”，学而没有思则罔，思而没有学则殆，”别的还教了咱们很多“修身做人，为人办事的立场，如：“有朋自远方来，不可开交，没有知而没有愠，没有亦小人乎。”“见贤思齐焉，见没有贤而内自贤也。”己所没有欲，勿施于人等。儒家的思惟能够修身齐家乃至正在国度富强之时还能够治国，可儒家的思惟永久不成能平全国。而咱们所要做的是了解论语的真理，传承中汉文化。《论语》是品德与聪慧的固结，是中汉文明的会聚，是一名循循善诱的教师教会了咱们为人办事的事理，更是引领我么向上的门路。
《论语》念书心患上2022 篇5
传承文明典范，锻造文明新灿烂——读《论语》有感
中汉文化积厚流光，胸无点墨。正在浩大的书海中，悄悄打开一本油墨晕喷鼻的文明文籍，似乎就可以与先贤停止深入的交换，而与此同时他们的聪慧光辉也会让咱们深受启示。因而，传承文明典范，锻造文明新灿烂迫在眉睫!
克日，我读了《论语》一书，书中充溢哲理的句子让我无时没有感触感染到前人的聪慧，感触感染到那超过多少千年仍充溢性命力的笔墨，它们于古时被创作，却仍深入地影响着咱们如今的理想糊口。
正如书中《论语·述尔》有言，“温而厉，威而没有猛，恭而没有安”。这句话是请求咱们要行不偏不倚。不偏不倚，即请求咱们处置工作要坚持一种中正安然平静的立场，要掌握好分寸，拿捏好力度，使工作处正在一种绝对调和的形态。这句话深入地表现了前人的办事哲学，他们理解度的掌握，理解正在必定限制内调理分寸。而这类思惟对于咱们的理想糊口更是一种补益。正在社会疾速开展的明天，人们变患上急躁起来，人们难以坚持一种中正安然平静的形态行止事，更有甚者，一般人会采纳极度手腕往到达本人的目标。因而，传承这类办事作风能够为人们供给一种办事之道，令人们可以用调和的立场往处理成绩。而像《论语》如许的文明典范，更是能够正在咱们古代糊口的文明建立中起到强基固本的感化。
文明典范，浸润着前人的思惟光辉，以其独有的文明外延修养着咱们每一个炎黄子孙的心灵，安慰着咱们的魂灵。一个国度如果忽视对于文明典范的批驳承继，就会得到对于文明立异的根底，而无承继立异又何来新灿烂?又怎么样刚强地矗立于天下平易近族之林?增强对于文明典范的承继，有助于充沛发掘前人的丰厚思惟外延，用其包含深入代价的思惟指点咱们的糊口，而同时正在对于文明典范的承继中，咱们可以筑牢现有文明系统，丰厚现有文明外延，锻造咱们中汉文化新灿烂!
《论语》念书心患上2022 篇6
子曰：“学而没有思则罔，思而没有学则殆。”(《论语》?为政第二)
这里讲的是若何谐和“学”以及“思”的冲突。作为一个文科的先生，我感到我对于这个成绩有绝对深化的了解。只学而没有思，不容易发明他人的过错，也不易有本人的思惟。
就像读《论语》，买一本书返来，刷刷多少下读完,即便过目成诵，学到的也是他人的工具。思而没有学，则会停顿迟缓，并且简单钻进牛角尖出没有来。这时候假如可以参考一下以往人们对于统一成绩的观点，则极可能会有恍然大悟的觉得。荀子也说过“吾常整天而思矣，没有如顷刻之所学也。”以是，孔子通知他的门生，正在进修中要掌握好“学”以及“思”这对于冲突。
《论语》念书心患上2022 篇7
《论语》是我国的典范作品，是儒家思惟的中心著述。前人云：“半部论语治全国。”可见论语正在历代的统治者心目中的位置了。
自从汉武帝“免除百家，独尊儒术”以来，儒家思惟统治中国近20xx年。《论语》固然也就稳坐了20xx年的宝座。直至20世纪初新文明活动提出“打垮孔家店”的标语，《论语》的位置才开端坚定。文明年夜反动期间深入的“批林批孔”，更进一步崩溃了儒家思惟对于人们的约束，《论语》今后湮没人世。
《论语》终究是甚么内收留?为何他被前人视为典范，然后又成为所谓“封建统治者的东西”呢?怀着这些疑难，我散步于《论语》的花圃，测验考试着往感触感染此中的奥妙。
粗看《论语》，不外是一本语录，以及《毛主席语录》没甚么差异。可细细品来，孔子及其门生的政治思惟、人生不雅、天下不雅、教导理念等简直都包括正在语录的字里行间。《论语》里最多见的辞汇，不过是中庸、小人、礼仁如此。
中庸倒是《论语》里最简单了解的而最难做到的。中庸指的是“对于人办事采纳中庸之道、谐和调和的立场”。这类思惟表现了现今北京住民的“忍”文明。对于中庸的字面了解便是：惹没有起躲患上起、一直坚持中立。这当然是好的，能防止很多不用要的争端，但过分的“忍”却能使一个平易近族觉醒，现代中国的开展便是一个无力的证据。中庸是儒家的为人之道，表现了儒家学派的脆弱性。
小人是一个意思深入的词。从小就传闻甚么“小人动口没有入手”、“不雅棋没有语真小人”等，觉得小人就像个呆呆的人似的。现实上，小人便是孔子他们儒家学派的一种自称，是抱负的“中庸”的人。比方“小人没有器”、“后行其言然后从之斗”，都表现了小人的优秀质量。与小人绝对确当然便是君子了，君子并不是是暴徒，只是本质不小人高而已。《论语》花了相称篇幅刀切斧砍的说明小人以及君子的差别点，如“小人开阔荡，君子常戚戚”、“小人周而没有比，君子比而没有周”。但是，小人的物资位置常常与君子相差甚远。毛泽东说过：“君子累小人，小人当存慈善之心以救君子。”可见小人的物资糊口是那末的凄惨!
礼，施展阐发了孔子对于事先社会的没有满。孔子糊口正在动乱没有安的年龄期间，诸侯国没有恪守“周礼”，闹患上一团一塌糊涂。孔子的礼的中心是“正名”，即“名没有正，则言没有顺;言没有顺，则事不可;事不可，则礼乐没有兴;礼乐没有兴，则科罚没有中;科罚没有中，则平易近无所措伯仲”。孔子努力于保护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因而，当鲁国医生季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤恨地说：“是可忍也，熟不成忍也?”
仁，是孔子的品德不雅，这厥后开展成了他先生孟子的政治主意。孔子以为，“低廉甜头复礼为仁”。抑制本人，遵照“礼”，这就即是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指下层社会的王室贵族;恭敬朝廷贵族，“没有犯上”，也阐明孔子对于“礼”的恭敬。别的，孔子还把“仁”看成“人”的规范：“仁者，人也。” 郭沫若正在《十批驳书》中说过：孔子“这类所谓仁道，很明显的是适应着仆从束缚的潮水的。这也便是人的发明。”
即使，《论语》阅历了两千个年龄，其实不能完整合适咱们如今的思惟，可是它究竟结果是典范中的典范。典范永久没有会过时，咱们要批驳地承继这些中华传统文明，让《论语》为社会主义轨制效劳。总之，《论语》是咱们必读之典范，我受它的感染甚深!
《论语》念书心患上2022 篇8
《论语》是儒家学派的典范著述之一，它交给了咱们良多办事的办法以及做人的事理，它通知咱们做任何事都应讲准绳，更该当掌握准绳里的分寸。咱们明天老是正在说甚么事该做甚么事不应做，甚么事是好甚么事是坏，实在有良多时分，一个工作的判别不仅仅是黑白之分，只是看你甚么工夫做这件事，或许把这件事做到甚么水平，只需掌握好这个标准，就没有会呈现成绩的。孔子的一个先生已经问过他，有一团体说：以怨报德奈何。以怨报德这个词咱们其实不生疏，咱们常常说糊口外头有如许的人，不管他人怎么样对于没有起他，他仍是对于他人那末好，咱们感到如许的品德该当正在孔子那边是失掉欣赏的，可没想到，孔子反诘他了一句，“何故报德?”孔子的意义是说一团体他曾经用德埋怨了，那他还留下甚么往报人家的恩义呢?
读到这，我犹疑了。正在此以前我不断以为以怨报德是漂亮是宽大旷达的施展阐发，是人生的最高地步，正在这里孔子又教会了我一个做人的事理：以直埋怨，以德报德。便是说一团体，假如他有负于你，你能够用你的耿直廉洁往看待他，行止理这件事，可是你要留着你的恩义以及你的慈善往回馈那些真正有恩于你的人!
孔子说：“天人合一”。于丹教师表明说这类天人合一便是人正在天然中的调和。身为一位教员，那末我的调和是甚么?我想最基本的该当是教员与先生的调和，教员以及先生在我眼里是相反相成的一个组合，而没有是统一的组合。
孔子教导先生时立场是安然平静的，心中是有信心的。我作为一位小学教员，天天面临的是一张张幼稚盼望常识的小脸，他们春秋还小，思惟还没有成熟，承受常识的才能比拟慢，这就请求我正在教导先生的时分可以心态安然平静，并且要对于他们有决心，可以发自心坎的一定他们。 正在我的职业路途上，我也会抱着“己所没有欲，勿施于人”的立场与共事战争相处，做好我的本职任务。
人们常说“教员是人类魂灵的工程师”以是一个教员的心灵思惟间接影响一批先生的思惟看法。于丹教师正在“心灵之道”中如许说道：“人起首要可以精确面临人生的遗憾，要正在最短的工夫内承受上去，并且要用心坎的淡定与安然补偿遗憾。”因而我正在与先生打仗的时分即便有甚么没有高兴的事来临，我也要只管即便宁静本人焦躁的心境，没有把本人没有良的心情感染给先生。由于我深信最佳的办法便是让它尽快的过来，如许我才会腾出更多的工夫往做更有代价的工作，我才会活患上更无效率。 我想作为一位教员不只要有一个好的心态，还要把这类好的心态传达进来教导先生正在明天这么一个合作剧烈的期间，坚持杰出悲观的心态是何等的紧张。要使他们理解理睬正在这个期间不管做甚么事都要有一个开阔荡的襟怀。
如今咱们糊口的情况是绝对自力的，每一个人都有本人的糊口圈。以是不管对于冤家指导仍是家人都要坚持必定的间隔，把握好亲疏的分寸。间隔以及自力是一种对于品德的恭敬，这类恭敬即便正在最接近的人两头也该当保有最美的地步。
常言道：“那个面前无人说?哪一个人前没有说人?”人活一世，毁与誉，历来都是跬步不离的。名望越年夜，越是难以免。明天把你捧上了天，今天又将你狠狠地踩正在脚下。岂只是在世的人，即使是盖棺之人，也难以定论。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?若有所誉者，其有所试矣。”他人的批评也好，吹嘘也罢，全不用当回事的。假设有人捧你捧患上太凶猛了，其面前必定暗藏着某种目标。就拿孔子自己来讲吧，历朝历代的封建统治者们之以是如斯推许他，不外是应用他的学说，用以监禁大众思惟，作为稳固其阶层统治的东西而已。以是做人必定要兢兢业业，办事必定要问心有愧，没有要被别人的甜言蜜语所困惑，要认清糖衣裹着的常常是炮弹。赞也好，贬也罢，嘴巴是生正在他人身上的，谁都有措辞的权益，岂是谁能摆布患了的?
孔子有如许的名言：“人没有知而没有愠，没有亦小人乎?”“没有患人之没有己知，患己所不克不及也。”“没有怨天，没有尤人，放学而上达。知我者天乎!”意义是说他人没有理解你，妒忌你、打击你，你也没有愤怒，而是经常检查本人，我另有哪些缺乏的地方?与其糜费工夫往还击他人的责备，倒没有如笃志做本人的事，没有怨天，没有尤人，积极空虚以及美满本人。要深信走本人的路，让他人说往吧，是金子总会发光的!
孔子曾经说过，看一个射箭手技能的上下次要是看他能否命中了靶心，而不须要非要到靶子前面往看看他能否射穿了靶子不。看似复杂的一句话，实在向咱们提醒了一个十分紧张的事理：对于别人不克不及太刻薄，宽大他人实在更是宽大本人。
人生活着，老是会与林林总总的人打交道，也总会发生各类烦懑与磨擦，正在处置成绩上，有的人会三思然后行，而有的人却采纳了极度的体式格局，害人又害己。有的时分咱们宽大了他人，他人就会宽大咱们，善待咱们;而咱们对于他人刻薄，他人也会反过去以愈加卑劣的立场往返击咱们。让咱们用宽大看待身旁的人吧，这没有是悲观或者脆弱的施展阐发，而是真实的小人之度，是大师之风。
是《论语》使我对于人生有了新的观点，对于任务燃起了新的热情，它教会我至多的便是宽大。人与人之间需求宽大、需求了解。宽大是催化剂，能够消弭隔膜，化解冲突;宽大是光滑剂，能够调理干系，防止碰撞;宽大是清爽剂，会使人感触温馨，感触舒适，感触自傲。宽大是一种宽大旷达的风采，更是一种幸运。它是一盏绿灯，协助我正在此后的人生路途中通畅。挑选了宽大，便挑选了财产!读懂了《论语》，便读懂了人生。
《论语》念书心患上2022 篇9
论语》子路篇第18，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘(注：盗窃)羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直正在此中矣。” 说诚恳话，假如我的亲人做了错事或许犯了法，我也是会为其坦白庇护的，我置信尽年夜少数人也是会这么做的，人情世故嘛，不外我还能认识到我这么做是过错的，并且守法，假如没被捉住就算了，捉住了就认栽。
可孔子就可以恬不知耻颠倒是非地说“直正在此中矣”，你要干好事你就干吗，你还硬要蛮横无理把你干好事说成是“公理的”，自此以后，就创始了中国人一种很卑劣的传统：即，究竟甚么是公理，谬误，其实不紧张，紧张的是人们能够为所欲为地将本人想要到达的目标表明成是“公理”“谬误”。
《论语》念书心患上2022 篇10
悠悠中原五千载，灿烂文明的泉源是《论语》。
于汗青的明天，敬仰《论语》的演说者——孔子。
这一名文明的传承者，这一名永久没法被光阴所消逝的肉体伟人，他用最锋利的聪慧开启了那一道为光阴所尘封的门，因而阳光从错开的门缝间射进，暖和充满寰宇;他用最深入的语言展展起了一条长弄个充溢哲理芬芳的坦途，因而子子孙孙踏响了乐成的凯歌;他用最俭朴的教导锻造成为了一把坚固的利斧，因而广袤的文明年夜地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》，是一种享用。似乎埋头独坐于清泉碧水畔，正在烟熏旋绕间，细细喝茶。《论语》的字字精髓便积淀正在绿叶清茶当中，咀一口，它们就顺着舌尖流进体内，纯化了身心，整理觉一阵幽香扫荡胸坏。
读《论语》，是一次游览———冗长却没有苦闷。垂死正在充溢油墨幽香的字里行间，感触感染着儒学思惟的魅力：是那“知之为知之，没有知为没有知，是知也”的浮躁与求是，是那“己所没有欲，勿施为人”的仁爱与耿直，是那“人没有知而没有愠”的容纳与宽大旷达，是那“人而无信，没有知其可也”的明达与诚实……道没有尽，言没有穷，《论语》所丰裕的儒家气味是如斯的浓重，如斯的严肃而艰深!沿途的每处景色，都足以令我为之心神憧憬，难以忘记。
读《论语》，是一种进修。正在品读间，进修为人办事之道，正在“仁”的思想陶冶下，感悟民气之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵兽性最美妙的芳花，怒放正在每位贤士的心中，“仁”，以最高的品德准绳的位置，率领起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一名贤士，莫非不应以“仁”为毕生所寻求的目的么?于感悟中，进修修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见没有贤而内自省也”，是 “小人欲纳于言，而敏于行”……
读《论语》，是一场浸礼。让本来干枯的心灵患上儒学的甘雨以滋润，让本来疲惫的思想患上精巧的哲语以启发;那一句句精奇锋利的语言，那一则则平实却神韵深远的笔墨震醒了你我昏昏欲睡的文明涵养的心，浇湿了你我被慢步骤的糊口烤干的外延的天下。
读《论语》，感触感染到的是文明的芬芳芬芳，品尝到的是肉体的点滴精髓，贯通到的是思惟的深入外延。
读《论语》，于心灵间，泛动起一片纯洁。
《论语》念书心患上2022 篇11
孔子曰：‘学而时习之，没有亦说乎?有朋自远方来，不可开交?人没有知而没有愠，没有亦小人乎?’意义是说：“学了做人办事的事理，并正在得当的时分印证操练，没有也感到快乐吗?情投意合的冤家从远方来相聚，没有也感触高兴吗?他人不睬解你，而你其实不朝气，没有也是小人的风姿吗?”短短的多少句话，包括了做人、办事、结交、处世的事理。正在论语中，孔子表白的“学”，不只仅是念书学常识，而是泛指进修做人办事的事理。孔子终身酷爱进修，并且乐此没有疲，不断到了暮年还吃苦研究十分高深难明的《周易》，故有“韦编三尽”的美传。
《论语》中关于教导思惟方面的内收留对于我启示很年夜。正在教导工具的挑选上，他主意“有教无类”，没有分贵贱、贤愚，时机均等。用明天的话来讲，孔子十分恭敬先生。正在教导的办法上，孔子主意“因材施教”，注重引诱式的启示教导，举一反三，夸大正在履行启示引诱的根底上必需留意按部就班。本学期我所教的课文中，讲的便是孔子与先生的故事，再次重读孔子的《论语》，让我再次承受了教导。正在教导的培育目的上，孔子以为停止教导的目标除用仁义礼污染人们的魂灵，和谐人们的社会行动以外，其紧张的目标正在于培育具备仁义之心的“仕”、“小人”，觉得事先的社会效劳，这便是他出名的“学而优则仕”的思惟。
读孔子的《论语》，让我想到了咱们明天的教导教授教养实践，发明孔子的良多教导思惟正在明天仍被持续相沿，还是值患上咱们进修自创的一部典范著述。如子曰：“知之者没有如好之者，好之者没有如乐之者。”孔子以为寻求学识起首正在于爱学、乐学，也便是咱们明天所说的教员要培育先生的进修兴味喜好;子曰：“学而没有思则罔，思而没有学则殆。”讲了，提出了“学”是“思”的根底，“思”又能使“学”不时深入以及扩展，说明了学以及思的辨证干系，便是咱们明天常说的学思分离。再往常天的因材施教、写作参考按部就班、触类旁通等这些教授教养准绳、办法正在《论语》中都能寻觅到陈迹，除教授教养，孔子对于做人也有本人的独树见地。他夸大做人要耿直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸亏免。”正在孔子看来，一团体要耿直，只要耿直才干光明正大。但是咱们的糊口中没有耿直的人也能生活，但那只是靠幸运而防止了灾害。他还夸大做人要注重“仁德”。这是孔子正在做人成绩上夸大至多的成绩之一。正在孔子看来，仁德是做人的基本，是处于第一名的。孔子说：“门生进则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。行不足力，则以学文。”又曰：“人
而没有仁，如礼何?人而没有仁，如乐何?”这阐明只要正在仁德的根底上做学识、学礼乐才成心义。做人还要注重涵养的片面开展。曾经子曰：“吾日三省吾身：为人谋而没有忠乎?与冤家交而没有信乎?传没有习乎?”即：我天天都要再三检查本人：协助他人处事能否不遗余力了呢?与冤家来往能否讲信誉了?教师教授的学业能否复习了呢?夸大从本身动身涵养道德的紧张性。正在此根底上，孔子夸大做人还要注重片面开展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”只要如许才干真正地做人。
孔子以为，进修必需有明白的目标，重点正在于“学致使用”。孔子说：“德之没有修，学之没有讲，闻义不克不及徙，没有善不克不及改，是吾忧也。”意义是说，道德没有往涵养，学识没有往讲习，听到公理的事不克不及往做，有过错不克不及矫正，也便是实际以及实践不克不及分离，这才是咱们担心的啊。因而可知，念书的目标，没有正在于逝世记书籍，而正在于使用，正在于理论。
以上是我进修《论语》后的一点感触感染，经过此次进修我才晓得本人的常识面是何等的狭隘，让我有一种“人生到处尽学识，人间大家是我师”的觉得。此后，我必定要多看一些文学作品，进步本人的文学涵养。
《论语》念书心患上2022 篇12
孔子作为年龄末期思惟家、教导家，儒学学派的开创人，被他的门生子贡称为“天纵之将圣”，一百多年后，孟子更是以为孔子身上凝集了贤人的各方面的长处，是现代贤人的“集年夜成”者。司马迁不只将孔子以平民之身放进了世家中，并且正在《史记·孔子世家》的批评中写到：“全国君王至于圣人众矣，事先则荣，没则已经焉。孔子平民，传十余世，学者宗之。自皇帝贵爵，中国言六艺者折衷于役夫，堪称至圣矣。”
《论语》是孔子及其门生的语录结集，儒家紧张典范之一，成书于年龄战国之际，是孔子的先生及其再传先生所记载收拾整顿。《论语》触及哲学、政治、经济，教导、文艺等诸多方面，内收留十分丰厚，如今通畅的《论语》20篇，内收留以伦理、教导为主。本次浏览的是杨伯峻《论语译注》。
纵不雅孔子终身，他的政治是失利的，但是他的教导是乐成的，他的门下既有“没有迁怒，不二过”的颜渊，又有慷慨仗义的子路，既有能够“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的子贡，又有习于文学的子游。所谓“门生三千，圣人七十二，四科十哲”，作为万世师表，经过他临时的教授教养理论，提出具备发明性的教授教养准绳以及办法，这也恰是咱们要进修的。
《论语》念书心患上2022 篇13
固然，冤家还能够满意咱们东西性的需要。“东西性”的说法很欠好听，但倒是理想的。良多时分咱们其实不能将东西需求以及感情需求完完整全剥分开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远羞耻也。因没有失其亲，亦可宗也。”(学而)冤家逝世，无所回，曰：“于我殡。”(乡党)孔子的举动好象便是有子的话的正文。埋葬无可回的冤家，看似平凡却表现了孔子对于冤家俭朴深沉的豪情。人生路途上的互相照顾，一点一滴常常最能显露出友谊的宝贵。曾经子曰：“小人以文会友，以友辅仁。”(颜渊)子贡问作甚仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其医生之贤者，友其士之仁者。”(卫灵公)这两段话是交友冤家东西性目标以及代价性目标交错并存的最佳表现。冤家偶然也是良师，能够协助咱们进步本人的道德涵养。当咱们要完成某种高尚的代价或者抱负时，情投意合的冤家的协助更是不成短少的，因而咱们就要成心往交友。就其结交的目标来讲是东西性的，就其内收留而言是崇高的。
《论语》念书心患上2022 篇14
有一本书，如林间清风般拂醒人的善念;有一本书，似山涧泉水般不时滋养着咱们的内心。它，通知咱们很多人生的哲理，它，对于咱们解释有数做人的事理。这本书即是国文典范——《论语》。
品读《论语》是一种肉体地步的晋升，那小小书上的每个字都是孔子和他的门生存心往篆刻下来的，外面固结了他们终身的血汗，带给人一种心灵上的安静。
《论语》一共短短二十篇，寥寥数万字，却呈现了一百多遍“小人”。孔子没有也恰是如许的人么?他对于先生们身先士卒，不禁半点虚伪，游说各国。《论语》中还出格应用季氏之类的君子来烘托出“小人”的矮小。因而，“小人”成为了《论语》中的配角。究竟怎么样才算“小人”，这是《论语》中次要探求的成绩。前人将“梅、兰、竹、菊”代表小人，这透露表现“小人”需求有坚固不平的肉体和睥睨万物的魄力，这也是《论语》中次要推扬的肉体。曾经子曰：“士不成以没有弘毅，任重而道远。仁觉得己任，没有亦重乎?逝世然后已经，没有亦远乎?”“士”也能够了解为小人。正如下面所说，“小人要有坚固不平的肉体。”小人不克不及没有刚强坚毅，要有弘远的志向以及抱负，不克不及只对于面前目今的小小乐成自鸣得意，人生的路途还很远，义务还很重。可是将“仁义”作为本人的义务，会感触非常高兴。“小人”恰是如斯，常常将仁义作为本人的准绳，不断向前，不管道路何等困难，涓滴没有畏缩。
子曰：“小人喻于义，君子喻于利。”就阐明了小人以及君子的差别点便是他们所挑选的路差别。“小人”为了道义而斗争，君子却只企图团体好处，乃至不吝暗里用一些诡计多端来攫取本人想要的，基本没有在意他人;而小人则为全国众生着想，用公理服人。正在咱们的糊口中也有这一些“君子行动”，正在“没有知没有觉”的财产中塞满了本人的腰包，却还说本人“为官廉洁”，这是肉体上的没有品德。
子曰：“小人后行起言然后从之。”小人正在不做成工作前，没有会纸上谈兵，而正在做了以后也纷歧定会向众人说是本人做的，“小人”没有会向大师炫耀本人的乐成，而想着持续积极，这没有也是咱们该当进修的肉体吗?
子曰“巧舌令色，鲜矣仁。”这句话通知咱们：一个真实的小人没有是从鲜明的表面以及甜言蜜语来辨别的，而是该当看他的举动。他以为：“小人应呐于言而敏于行。”小人把本人所想所说付诸举动，用举动来证明。言语没有紧张，究竟结果举动才是言语的火花!
“小人”是《论语》中的配角，而咱们该当发愤成为小人，将这个配角正在咱们糊口中持续上来!
《论语》念书心患上2022 篇15
孔子主意以礼治国。年龄期间礼崩乐坏，所谓僭越的工作不时发作。孔子果断保护周礼，医生季平子擅自用皇帝礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之年夜发脾性道：“是可忍，孰不成忍也。”
他请求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，希图经过正名分来改正每一个人的行动，树立一个调和而有次序的社会。孔子请求“为国以礼”，也是德政思惟的一种表现。他支持以低压手腕保护统治，主意好的政治是“以德”、“以礼”来领导大众，构成一种调和的社会气氛：“道之以政，齐之以刑，平易近免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对于平凡大众施以礼，打破了仆从社会“礼没有下医生”的限定，具备提高的汗青意思。
《论语》念书心患上2022 篇16
关于人伦干系的讨论是孔子学说的紧张构成局部。依照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦干系大抵分为五个方面：“君臣也，父子也，佳耦也，昆弟也，冤家之交也。”因而可知，冤家干系是人伦干系的紧张方面。孔子的结交思惟非常丰厚，仅就《论语》而言，能够将其梳理为如下三个局部。 1、 冤家的感化
子曰：“视其以是，不雅其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政)子曰：“德没有孤，必有邻。”(里仁)人正在社会中不成能是伶仃的，物以类聚，人以群分。从内部看，调查一团体所交友的冤家，就能够揣度出这团体属于哪一种范例。从外部看，人只要正在冤家两头才干找到回属感。这类回属感差别于家的觉得。除感情的寄予之外，“家”另有自然的血亲干系加以维系。冤家圈则差别，友谊不只能够满意感情表白交换的需求，还可使人取得代价上的认同。地道的友谊老是靠配合的取向患上以维系的。一方面，咱们经过冤家这面镜子，理解本人是谁;另外一方面，咱们正在与冤家的来往中发生共识。子曰：“……有朋自远方来，不可开交?……”(学而)子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”(季氏)地道的友谊带来的是飘逸功利的高兴。
《论语》念书心患上2022 篇17
《论语》以语录体的方式，记录了孔子及其门生们的言行，说理深化浅出、三言两语。通篇以事先的大众言语为根底，兼借口语言高雅精炼之作风，正在先秦诸子散文中首创一体、自成一派。
《论语》虽非地道的文学作品，然其少量词句却逐步演化成为了格言、针言以及典故，至今依然坚持着富强没有衰的性命力，充沛阐明了它有弱小的思惟外延以及光鲜的文学特征。本文拟从言语运用的灵敏性，塑造人物抽象的丰满性以及记述工作的洗炼性三方面动手，对于《论语》一书的文学特征作一浅析。
《论语》念书心患上2022 篇18
打开薄薄的论语，我觉察往常的咱们已经离儒家文明甚远了，大概以古人的目光，论语中的孝道已经很难让人承受。但我想说：请大师捧起《论语》，让咱们注重孝道。
子曰：“父正在，不雅其志;父没，不雅其行;三年无改于父之道，堪称孝矣。”实在怙恃便是咱们最完满的典范，咱们不雅其志，而比及咱们成为怙恃眼中的成人，多的更是率性的小王子、小公主，而少了对于怙恃的敬重之情，孝字难寻呀!我曾经传闻父亲卖血换来的是儿子无尽头的花消;我曾经瞥见一个失望母亲的泪水，却换没有来荡子的转头。我不由想问：孝从何寻?早正在年龄之时，役夫便有子寻父志之思惟，怙恃给了咱们性命，以敬重的心来赡养怙恃，这便是咱们对于怙恃最年夜的报答。
子曰：“怙恃之年，不成没有知也;一则以喜，一则以忧。”往常我也见年过半百的怙恃仍为孩子操前忙后，真没有知作为后代的他们能否对于怙恃之年有役夫般的见地。而有感于怙恃之年这恰是如今后代应尽的孝道。
子曰：“怙恃正在，没有远游，游必无方。”看完这句，我不由想起报纸电视上一个个离家出奔的孩子，以及那流满泪水的怙恃的脸。役夫云：“怙恃正在，没有远游，游必无方。”孩子该当正在怙恃身旁，如有时要远行必奉告怙恃。若那些离家的小孩能捧起《论语》，若清楚明了此句的深入寄义，便知怙恃之存心良苦，便会少一些离家出奔的孩子以及焦急万分的怙恃。假如此后咱们远游了，咱们更该当爱护保重与怙恃聚会的工夫，要正在无限的工夫内给怙恃以最年夜的关怀来补偿远游之缺。
子夏问孝，子曰：“色难。有事，门生服其劳;有酒食，师长教师馔，曾经觉得孝乎?”奉养怙恃和蔼可亲便是孝。而关于如今的小王子、小公主，和蔼可亲大约只是怙恃对于他们吧!若以役夫之言，咱们该当以服从的心来面临怙恃，以此来表白咱们对于怙恃的感谢之情。而要正在小王子、小公主辈重拾对于怙恃的敬仰听从之心，重捧《论语》，势正在必行。
读《论语》，才理解理睬了孝字当头必从大事行起，才理解对于怙恃的爱该当愈加的爱护保重，而对于怙恃的爱该当愈加逼真、实在。重读《论语》，收获颇丰，我深信这部哲学原典的光芒必能照射普世孩子的心。重读《论语》，对于咱们意思深远。
《论语》念书心患上2022 篇19
《论语》代表仁义、伦理以及品德，传统看法总把“义”以及“利”统一起来，这从现代中国到东方都有这类说法。但正在近期的《论语》浏览当中，我发明此中有着纷歧样的利义不雅。
孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”假如没有寻求物资的提高，国民、国度以及社会都没有会富庶，这明显对于社会的临时开展倒霉。但孔子又说：“没有以其道患上之，没有处也。”致富的本源便是要依据“豺狼成性”以及“精确的事理”，如许的富有才是真实的富有，才干继续上来。现今社会没有乏有企业或者团体赚着没有义之财，违背市场品德标准，置好处于统统之上。更有甚者，外表做着公益以及慈悲奇迹，背后里昧着良知赚着陋规，利与义完整统一，这与孔子正在千年前的教导远远背叛。
孔子从未抬高贩子，但分开品德的'贩子，相对没有会是超卓的商才。“贫与贱，是人之所恶也;没有以其道患上之，没有往也。”失掉了好处，得到了仁道，乃至想尽量钻法令的空子往到达赢利的目标，这类利己主义只会把团体和国度奉上没有回路。近期，爱否科技相干担任人正在网上鼎力大举质疑华为的摄影技能，判定其虚伪宣扬，以到达博取眼球以及谋牟利益的目标。随后正在现实眼前，该担任人无话可说，随即被解雇。看待财产的精确立场，应是据守道义，没有损害别人好处，用合理的手腕以及本身的气力追求商机。该担任人哗众取宠，自觉得是，固然没有会再贸易的路途上走患上久远。
当利义不雅相对统一当前，为富没有仁的说法天然衰亡，当社会的各项规章轨制、法令法例仍没有健全时，就会留下给犯警之人投机的空间。这类状况下，品德的自律显患上非常紧张，《论语》能够教给贩子若何“取之有道”。共事，也要理解理睬“求利”其实不违犯贤人的古训，“阳光下的好处”自可夺取，不用以为其无愧于品德请求。
精确了解孔子的利义不雅，才干构成诚信为本的市场经济。利与义，合则两益，分则两伤。