《矛盾论》读书心得体会

　　正在《冲突论》这本书中，作者关于主观状况有一个精确的剖析，对于全局有一个随心所欲的掌握，谈谈念书心患上领会。上面是好范文网小编为大师搜集收拾整顿的《冲突论》念书心患上领会，欢送大师浏览。

《冲突论》念书心患上领会篇1

　　事物的冲突规律，即统一一致的规律，是唯物辩证法的最基本的规律。正在研讨这个规律时，不能不触及普遍的方面，不能不触及很多的哲学识题。这些成绩是：两种宇宙不雅;冲突的遍及性;冲突的非凡性;次要的冲突以及冲突的次要方面，冲突诸方面的统一性以及妥协性;对立正在冲突中的位置。

　　一　两种宇宙不雅

　　正在人类的看法史中，历来就无关于宇宙开展规律的两种见地，一种是玄学的见地，一种是辨证法的见地，构成了相互统一的两种宇宙不雅。所谓玄学的或者卑鄙退化论的宇宙不雅，便是用伶仃的、运动的以及单方面的观念往看天下。以及玄学的宇宙不雅相同，唯物辩证法的宇宙不雅，主意处置物的外部、从一事物对于他事物的干系往研讨事物的开展，事物开展的基本缘由，没有是正在事物的内部而是正在事物的外部，正在于事物外部的冲突性。

　　二　冲突的遍及性

　　冲突的遍及性或者相对性这个成绩有两方面的意思。其一是说，冲突存正在于统统事物的开展进程中;其二是说，每事物的开展进程中存正在着从头至尾的冲突活动。冲突是复杂的活动方式(比方机器性的活动)的根底，更是庞大的活动方式的根底。事物开展进程中的从头至尾的冲突活动。

　　三　冲突的非凡性

　　冲突存正在于统统事物开展的进程中，冲突贯穿于每事物开展进程的一直， 起首是各类物资活动方式中的冲突，都带非凡性。人的看法物资，便是看法物资的活动方式，由于除活动的物资之外，天下上甚么也不，而物资的活动则必取必定的方式。关于物资的每种活动方式，必需留意它以及其余各类活动方式的配合点。可是，特别紧张的，成为咱们看法事物的根底的工具，则是必需留意它的非凡点。只要留意了这一点，才有能够差别事物。迷信研讨的辨别，便是依据迷信工具所具备的非凡的冲突性。

　　不管研讨何种冲突的非凡性，各个物资活动方式的冲突，各个活动方式正在各个开展进程中的冲突，各个开展进程的冲突的各方面，各个开展进程正在其各个开展阶段上的冲突和各个开展阶段上的冲突的方方面面，研讨一切这些冲突的特征，都不克不及带客观随便性，必需对于它们履行详细的剖析。分开详细的剖析，就不克不及看法任何冲突的特征。咱们必需时辰记患上列宁的话：关于详细的事物作详细的剖析。

　　冲突的遍及性以及冲突的非凡性的干系，便是冲突的个性以及特性的干系。　　这一个性特性、相对绝对的事理，是对于事物冲突的成绩的精华，没有理解它

　　，就即是丢弃了辩证法。

　　四　次要的冲突以及次要的冲突方面

　　正在冲突非凡性的成绩中，另有两种景象必需出格地提进去加以剖析，这便是

　　次要的冲突以及次要的冲突方面。　　正在庞大的事物的开展进程中，有很多的冲突存正在，此中必有一种是次要的冲突，因为它的存正在以及开展，规则或者影响着其余冲突的存正在以及开展。比方正在本钱主义社会中，无产阶层以及、9资产阶层这两个冲突着的力气是次要的冲突;其余的冲突力气都为这个次要的冲突力气所规则、所影响。但是不论怎么样，进程开展的各个阶段中，只要一种次要的冲突正在起着指导的感化，是完整不疑义的。

　　任何进程假如有少数冲突存正在的话，此中肯定有一种是次要的，起着指导的、决议的感化，其余则处于主要以及听从的位置。因而，研讨任何进程，假如是存正在着两个以上冲突的庞大进程的话，就要用尽力往找出它的次要冲突。不克不及把进程中一切的冲突均匀对待，必需把它们差别为次要的以及主要的两类，侧重于抓住次要的冲突，已经如上述。冲突着的两方面中，必有一方面是次要的，他方面是主要的。其次要的方面，即所谓冲突起主导感化的方面。事物的性子，次要地是由获得安排位置的冲突的次要方面所规则的。

　　五　冲突诸方面的统一性以及妥协性

　　正在理解了冲突的遍及性以及非凡性的成绩以后，咱们必需进而研讨冲突诸方面

　　的统一性以及妥协性的成绩。统一性、一致性、分歧性、相互浸透、相互贯穿、相互依附(或者依存)、相互联合或者相互协作。第1、事物开展进程中的每冲突的两个方面，各以以及它统一着的方面为本人存正在的条件，单方共处于一个一致体中;第2、冲突着的单方，根据必定的前提，各向着其相同的方面转化。这些便是所谓统一性。所谓冲突正在必定前提下的统一性，便是说，咱们所说的冲突乃是理想的冲突，详细的冲突，冲突的相互转化也是理想的、详细的。迷信地反应理想变革的统一性的，便是马克思主义的辩证法。

　　六　对立正在冲突中的位置

　　对立是冲突妥协的一种方式，而没有是冲突妥协的统统方式。正在人类汗青中，存正在着阶层的对立，这是冲突妥协的一种非凡的施展阐发。抽剥阶层以及被抽剥阶层之间的冲突，不管正在仆从社会也好，封建社会也好，本钱主义社会也好，相互冲突着的两阶层，临时地并存于一个社会中，它们相互妥协着，但要待两阶层的冲突开展到了必定的阶段的时侯，单方才取内部对立的方式，开展为反动。阶层社会中，由战争向和平的转化，也是如斯。列宁说：“对立以及冲突一模一样。正在社会主义下，对立覆灭了，冲突存正在着。”这便是说，对立只是冲突妥协的一种方式，而没有是它的统统方式，不克不及四处套用这个公式。

　　七　论断

　　事物冲突的规律，即统一一致的规律，是天然以及社会的基本规律，因此也是思想的基本规律。它是以及玄学的宇宙不雅相同的。它关于人类的看法史是一个年夜反动。 o依照唯物辩证法的观念看来，冲突存正在于统统主观事物以及客观思想的进程中，冲突贯穿于统统事物的一直，这是冲突的遍及性以及相对性。当研讨冲突的非凡性以及绝对性的时侯，要留意冲突以及冲突方面的次要以及非次要的差别;当研讨冲突的遍及性以及妥协性的时侯，要留意冲突的各类差别的妥协方式的差别;不然就要出错误。假如咱们颠末研讨真正理解了上述这些要点。咱们就可以击破违背马克思列宁主义根本准绳的无益于咱们的反动奇迹的那些教条主义的思惟，也可以使有经历的同道们收拾整顿本人的经历，使之带上准绳性，而防止反复经历主义的过错。

　　《冲突论》如许一本典范的著述，对于现今的中国仍然有着较强的指点意思。如今的中国，面对着诸多冲突，次要有多少个方面：一是国民日趋增加的物资文明需要与掉队的社会消费力之间的冲突;二是国内位置的日趋晋升与如今的天下霸主美国保护霸主位置之间的冲突;三是临时高速开展进程中带来的一些冲突：财产分派没有均、情况净化严峻、高新技能财产的匮乏、局部轨制以及法令障碍社会的开展、三农成绩。

《冲突论》念书心患上领会篇2

　　《冲突论》毛泽东哲学代表著述。它是作者继《理论论》以后，为了克制存正在于中国共产党内的严峻的教条主义思惟而写的 。原是1937年7～8月正在延安抗日军事政治年夜学所讲的《辩证法唯物论》的第三章第一节。于1952年暂支出《毛泽东全集》第二卷，重版时移进第一卷。该书使用唯物辩证法总结了中国共产党指导中国反动妥协的理论经历，从两种宇宙不雅、冲突的遍及性、冲突的非凡性、次要冲突以及冲突的次要方面、冲突诸方面的统一性以及妥协性、对立正在冲突中的位置等方面，深入地论述了统一一致纪律，发扬了统一一致纪律是辩证法的本质以及中心的思惟。

　　《冲突论》这篇哲学论文，是毛泽东为了克制存正在于中国共产党内的严峻的教条主义思惟而写的。作为阿谁期间的思惟指点，它不只协助中国的无产阶层反动走向成功，正在当今社会还是车载斗量的肉体导游，具备无可替换的理想意思。这里，我侧重以我团体糊口经历不雅之。“事物的冲突规律，即统一一致的规律，是唯物辩证法的最基本的规律。列宁说‘就原本的意思讲，辩证法是研讨工具的实质本身中的冲突。’”开篇之句，即是通知咱们，正在研讨这个规律时，会触及普遍的方面和诸多哲学识题。这正阐明了毛主席的松散：哲学论不成能马马虎虎多少句话便能论述分明的，必需综合事物的方方面面来片面对待。随后毛主席从对于两种宇宙不雅、冲突的遍及性、冲突的非凡性、次要的冲突以及次要冲突的方面、冲突诸方面的统一性以及妥协性和妥协正在冲突中的位置这些成绩的评论辩论终极很好的阐释了冲突论。这此中有良多话语给我留下了深入的印象。

　　起首，“当着咱们研讨必定事物的时分，该当往发明这两方面及其相互联合，发明一事物外部的非凡性以及遍及性的两方面及其相互联合，发明一事物以及它之外的很多事物的相互联合。”没有看法冲突的遍及性，就无从发明事物活动开展的遍及地缘由或者遍及地依据，可是，假如没有研讨冲突的非凡性，就无从断定一事物差别于他事物的非凡的实质，也就无从区分事物，辨别迷信研讨的范畴。各类物资活动方式中的冲突，都带非凡性，其外部也都包括着自身非凡的冲突。这类非凡的冲突，就组成一事物差别于他事物的非凡的实质。而咱们研讨事物老是由看法一般的以及非凡的事物，逐渐地扩展到看法普通的事物，同时互相联合，即一致辩证的对待这些冲突，而后才有能够更进一阵势停止归纳综合任务，看法诸种事物的配合的实质。冲突促进事物的开展，冲突也同时为咱们研讨事物供给了标的目的。

　　其次，看法事物需求研讨任务。不单要研讨每个年夜零碎的物资活动方式的非凡的冲突性及其所规则的实质，并且要研讨每个物资活动方式正在其开展远程中的每个进程的非凡的冲突及其实质。而研讨成绩时，“忌带客观性、单方面性以及外表性”，人们需求照实地反应这些状况，而不但是单方面地或者外表地往看它们，看法事物的相互联络，研讨事物开展进程中的各个开展阶段上的冲突的非凡性，不单必需正在其联结上、正在其整体下来看，并且必需从各个阶段中冲突的方方面面往看。

　　再次，冲突一般为分主次的，并且主次并不是是相对的。“进程开展的各个阶段中，只要一种次要的冲突起着指导的感化。研讨任何进程，假如是存正在着两个以上冲突的庞大进程的话，就要用尽力找出它的次要冲突”而且“冲突的次要以及非次要的方面相互转化着，事物的性子也就跟着起变革。”因而，研讨任何进程中起首要抓住其主冲突，如许统统成绩才干水到渠成。万千的人们，没有理解这类办法，后果如堕烟海，也就找没有到处理冲突的办法。

　　总的来讲，事物冲突的规律，即统一一致的规律，是天然以及社会的基本规律，因此也是思想的基本规律。差别便是冲突，无可防止。原定的方案与未知的偶尔相冲突，弘远的抱负以及有情的理想相冲突，忙碌的都会糊口节拍以及碧溪钓鱼、静赏落日的闲情也相冲突。由《冲突论》而激发遐想，则知糊口当中无处没有存正在着冲突，相对的安然平静与纯洁只是了解上的单方面与偏向，存正在于抱负国家当中。比方进进年夜学以前老是心存幸运，觉得熬太高考以后天下或者便该是一片阳光绚烂，出息无忧，但是行至昔日也不外如斯，依然需求正在各类冲突当中排遣谐和以求颠簸生活。学业愈重与之统一的对于安逸糊口的盼望也愈重，一方消逝后另外一方也对于应消减。因此甫进年夜学，时有充实之感，而又不能不持续鞭笞本人，正在压力当中追求能源。

　　人也是如斯。兽性当中的善与恶是一敌手拉动手扭转的统一一致体，相互吸收又相互排挤。差别的只是正在大家的生长进程中，一局部人将心底里的恶念转化为善，由行动思惟上加以领导，而成为恶人。但是成为恶人的民气中也没有会不一念之恶，他们终身将之压抑并幽闭正在心坎的某个角落，缩至有限小，但仍然存正在。另外一局部人则纵容心灵中的各类愿望，违犯品德与正义，成为与和睦之人相辅相成的暗淡面。 高低、摆布、天地、阴阳，社会与人生都是由这类南北极统一所构成，人总正在试图转化冲突傍边汲取经历与经验，取得生长，并将冲突持久地继续上来，直止出生。由于有对于生的神往与憧憬，才有对于逝世的虚枉的胆怯。

　　矛与盾，并不可联系。冲突的一方推进另外一方行进，以逸待劳，文武之道，也正由于有了诸般念想，兽性因此渐趋庞大成熟。换而言之，理解了冲突的遍及性与非凡性，也有助于更分明地看法天下与糊口，对于各类冲突作出精确的判别，采纳效的办法，将冲突之差别的级别化减到最小水平，化解对立，使糊口与思惟正在冲突当中螺旋行进。

《冲突论》念书心患上领会篇3

　　毛主席《冲突论》全文构想松散，有一个周密的逻辑构造。

　　文章第一局部引见两种宇宙不雅——即玄学的见地以及辩证法的见地，这是阐述冲突的天下不雅根底。“这个辩证法的宇宙不雅，次要地便是教诲人们要擅长往察看以及剖析各类事物的冲突的活动，并依据这类剖析，指出处理冲突的办法。”第二局部阐述冲突的遍及性。这一局部作者写患上比拟简单，由于作者对于党内尽年夜少数同道的看法程度曾经作了主观的剖析，以为“冲突的遍及性曾经被良多人所供认，因而，对于这个成绩只要要很少的话就能够阐明白;而对于冲突的非凡性的成绩，则另有良多的同道，出格是教条主义者，弄没有分明。……为了这个来由，当着咱们剖析事物冲突的规律的时分，咱们就先来剖析冲突的遍及性的成绩，而后再侧重地剖析冲突的非凡性的成绩，最初仍回到遍及性的成绩。”作者关于主观状况有一个精确的剖析，对于全局有一个随心所欲的掌握。

　　第三局部讲冲突的非凡性。作者分了多少种景象。“起首是各类物资活动方式中的冲突。”“任何活动方式，其外部都包括着自身非凡的冲突。这类非凡的冲突，就组成一事物差别于他事物的非凡实质。”进而，“不单要研讨每个年夜零碎的物资活动方式的非凡的冲突性及其所规则的实质，并且要研讨每个物资活动方式正在其开展远程中的每个进程的非凡的冲突及其实质。”进而，“不单事物开展的全进程中的冲突活动，正在其互相联合上，正在其各状况上，咱们必需留意其特色，并且正在进程开展的各个阶段中，也有其特色，也必需留意。”进而，“研讨事物开展进程中的各个开展阶段上的冲突的非凡性，不单必需正在其联合上、正在其整体下来看，并且必需从各个阶段中冲突的方方面面往看。”这便是正在局部的逻辑构造：各个物资活动方式的冲突→各个活动方式正在各个开展进程中的冲突→各个开展进程的冲突的各方面→各个开展进程正在其各个开展阶段上的冲突→各个开展阶段上的冲突的各方面，层层了了，天衣无缝。第四局部讲次要的冲突以及次要的冲突方面。作者正在这一局部扫尾指出“正在冲突非凡性的成绩中，另有两种景象必需出格地提进去加以剖析，这便是次要的冲突以及次要的冲突方面。”可见，第四局部是对于第三局部的细化。作者正在这一局部的最初一段阐明了研讨次要冲突以及次要的冲突方面跟研讨冲突非凡性的干系。“正在研讨冲突非凡性的成绩中，假如没有研讨进程中次要的冲突以及非次要的冲突和冲突之次要的方面以及非次要的方面这两种景象，也便是说没有研讨这两种冲突状况的差异性，那就将堕入笼统的研讨，不克不及详细地理解冲突的状况，因此也就不克不及找出处理冲突的精确的办法。”如许就将第三局部以及第四局部奇妙地联合到了一同。

　　第五局部讲冲突诸方面的统一性以及妥协性。这是对于后面内收留的深入。第六局部讲对立正在冲突中的位置。这又是对于第五局部冲突妥协性的细化，作者明白了“咱们答复道：对立是冲突妥协的一种方式，而没有是冲突妥协的统统方式。”最初，第七局部，作者停止了总结。这七个局部条理干系分明，逻辑构造了了;局部与局部之间、论点与论点之间跟尾过渡天然。这充沛施展阐发了作者高高在上的思惟以及管辖全局的才能。

　　特色之一，例证丰厚。作者是一名马克思主义者，他对于马克思、列宁等反动导师以及后行者的著述浏览普遍、了解深入，能够纯熟地征引马列主义的典范著述;同时，作者的国粹根底也十分深沉，对于古籍中的典故能够信手拈来，对于《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、《淮南此文根源于文秘资本网》等文籍都有援用。作者所罗列的例此文根源于文秘资本网中，次要对于反动的例此文根源于文秘资本网(由于事先所处的汗青前提以及写作针对于的工具)，但没有范围于对于反动的例此文根源于文秘资本网，另有对于天然迷信等等的例此文根源于文秘资本网。这些足以见出作者常识的赅博。可见赅博的常识是停止创作的条件前提。特色之二，言语精确而活泼。这是一篇哲学论文，关于论文而言，言语的精确性是第一名的。这篇论文言语的精确、精华精辟曾经到达了出神入化的地步。作者通篇用的都是罕见的辞汇，但却非常准确地表白出了作者的思惟外延。比方说，作者阐述活动的绝对地运动的形态以及明显地变化的形态时有如许一段。“……咱们正在一样平常糊口中所瞥见的一致、勾结、结合、谐和、均势、对峙、僵局、运动、有常、均衡、凝集、吸收等等，都是事物处正在质变形态中所浮现的相貌。而一致物的分化，勾结、结合、谐和、均势、对峙、僵局、运动、有常、均衡、凝集、吸收等等形态的毁坏，变到相同的形态，便都是事物正在量变形态中、正在一种进程过渡到他种进程的变革中所浮现的相貌。”作者像连珠箭似地一下此文根源于文秘资本收罗列了十数个辞汇来讲明冲突的一致的形态，个个差别，但个个精当，个个精确，让读者很分明地理解理睬了哪些是冲突的一致形态，是绝对地运动的形态。同时，作者操作把持言语的才能还表现正在活泼性上，作者可以用很浅显风趣的言语说明深入而严峻的哲学命题。如正在讲冲突的统一性要正在必定的须要的前提之下这个事理时，有如许一段。“为何鸡蛋可以转化为鸡此文根源于文秘资本网，而石头不克不及够转化为鸡此文根源于文秘资本网呢?为何和平与战争有统一性，而和平与石头却不统一性呢?为何人能生人不克不及生出其余的工具呢?不此外，便是由于冲突的统一性要正在必定的须要的前提之下。缺少必定的须要的前提，就不任何的统一性。”这些言语是老苍生都能看懂听懂的话，离人们的一样平常糊口十分之近，作者用这么活龙活现的言语解释了高深的事理足以见出作者用语之活泼。

　　比拟之下，时下一些所谓的论文给本人披上了一层通俗流畅的外套，自觉得如许就可以显出本人的学问以及程度。这些作者遗忘了论文的主旨。咱们作研讨写论文的目标正在于处理成绩，向人们展现本人处理成绩的办法、进程以及论断因此增进实际的开展以及社会的提高。而这些作者弄了一条厚厚的面纱把本人乔装装扮起来，本人觉得很美，却不知曾经隔断与他人停止眼光对于视以及交换的时机，后果是于人于己都不任何益处。