读论语心得有感
www.16system.cn读论语心患上有感（精选15篇）
读论语心患上有感 篇1
正在如今社会中，所谓的孔孟、老庄曾经离人们愈来愈远，圣贤与典范也逐步含糊，纷纷天下的卑鄙啰嗦以及思惟的崇高地道仿佛短少了一些须要的链接。而于丹传授以口语解释典范，以典范解释聪慧，把两千多年前的论语用一个古代人对于社会，对于糊口，对于人生的感悟归纳进去，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的天下，催生而出的是一种地道的主动的立场，是品德品性、感情聪慧的升华。读于丹说论语，让我领会到的便是如许一种聪慧，是对于本人的患上失缺憾的精确看待，是对于身旁冤家的明智对待，是一种心态，一种融进正在如今社会中的感性品德。
“每一个人的终身中都不免出缺憾以及没有快意，大概咱们有力改动这个现实，而咱们能够改动的是对待这些工作的立场。”于丹给咱们报告的《论语》的精髓之一，便是通知咱们，若何用安然平静的心态来看待糊口中的缺憾与磨难。人起首要可以精确面临人生的遗憾，没有要胶葛正在外面，一遍各处问天问地，如许只能减轻你的苦痛。第二个立场是，要尽量地用本人能够做的工作往补偿这个遗憾。一种遗憾，能够被放患上很年夜很年夜，缩小遗憾的结果是甚么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“假如你由于错过太阳而抽泣，那末你也将错过星星了。”供认理想的缺乏的地方，并经过本人的积极往补偿这类缺乏，这便是《论语》通知咱们看待糊口缺憾的立场。
人们常说，正在家靠怙恃，出门靠冤家。社会情况中冤家是最紧张的，从你的冤家身上能够照见本人的影子。实在人这终身有甚么样的冤家间接反应他是一个甚么样的为人，好冤家便是一本书，他能够翻开全部你的天下。咱们常常说物以类聚，人以群分。甚么样的人你只需察看他的交际圈子，从如许一个内在情况是能够看到他本人心坎代价取向。那末甚么样的冤家对于咱们来讲才算是好冤家，好冤家的规范是甚么，会给咱们的糊口奇迹带来甚么样的协助;甚么样的冤家算是坏冤家，会给咱们的人生带来怎么样的影响，咱们又若何来辨别好冤家以及坏冤家呢?
于丹传授正在讲论语时，谈及结交就有十分明白的规范，谓之，益者三友损者三友。也便是说，好冤家有三种，坏冤家也有三种。
第一种坏冤家，友偏偏辟，便是指性格浮躁的冤家。咱们正在糊口中能够会碰到一些状况，当你还需求明智判别的时分，你的冤家却先自自觉下定了却论，这类浮躁的冤家常常由于自觉的热情影响你的判别，让你做出能够永久没法挽回的结果。
第二种叫做和睦柔。跟第一种相同，是说那种脾性出格心神不定的冤家。要晓得，如今的糊口节拍很快，合作剧烈，良多时分，机会正在咱们眼前只是一晃而过，你必需武断的往掌握它，而善柔的冤家常常搅扰了你的思想，使你优柔寡断，这类冤家老是让你错失良机。
第三种，也是最坏的一种冤家，友便妄，便是那种没有择手腕来谋取团体好处的君子。他们常常会装扮进去一副仁慈的面目面貌，来博取你的信赖，直到你发明被他应用，而这时候常常你曾经支出了惨重的价格.
《论语》，大师都晓得，是孔后辈子辑录的孔子的典范语录，这部曾经被誉为治国之本的《论语》，关于咱们古代社会，古代人的糊口，另有甚么实践意思吗?明天还能启示咱们的心智吗?还能对于咱们明天的心灵发生震动吗?比来读了北都门范年夜学于丹传授的《论语心患上》，感受颇多，于丹传授分离其深沉的古典涵养，使用女性独有的精致感情，从中国人的宇宙不雅、心灵不雅、处世之道、结交之道、品德涵养之道、抱负以及人生不雅等七个方面，从共同的特性视角动身来解读《论语》。
于丹传授的《论语心患上》是从寰宇人之道提及的。从盘古开寰宇这类变革终极到达的一个地步，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字实际上是中国人的品德抱负：既有一片抱负主义的天空，能够自在飞翔，而不当协于理想天下上良多的划定规矩与妨碍;又有兢兢业业的才能，可以正在这个年夜地下来停止他行动的拓展。……抱负主义与理想主义便是咱们的天以及地。有了如许一个年夜的宇宙不雅，再将心灵之道、处世之道、小人之道、冤家之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思惟和这类思惟关于古代人、平凡人及古代社会的需求。
咱们从小承受的便是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教导，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“后天下之忧而忧，先天下之乐而乐”忧患认识，无没有表现着儒家学说对于百姓生长进程中千头万绪的浸透。多少千年下世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的原则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而没有做黜!”的思惟有着亲密的干系。
《论语》最终传送的是一种立场，是一种朴实的、暖和的糊口立场。品尝人生，修身养性，其目标恰是要正在高兴地糊口中度好这一循环。恬淡的胸怀，奔放的气量气度，飘逸的性格以及安逸的心态往糊口，将本人的感情以及性命融进天然形态，如许才有愧与先人，也才干如孔役夫教诲咱们高兴地糊口的法门那样，往找到你心坎的安定。
读论语心患上有感 篇2
读完于丹论语心患上这本书，心灵有所震动：它使我从头看法了孔子，让我领会到了一种共同的聪慧，一种精确的心态，一种融进到现今社会中感性的品德。
《论语》是一本记载着两千五百多年前孔子教授教养以及糊口的语录。记患上读中学时，我正在语文课上机器地背诵着“学而时习之，没有亦说乎?有朋自远方来，不可开交?”，实在并未真正读懂。现在，于丹传授用本人独到的视角，将如许一本陈旧的册本，用古代的目光停止零碎的解读以及阐释，拉近了咱们平凡人以及圣贤之间的间隔。
正在我的心目中，孔子是一名离咱们很悠远的现代圣贤。但是如今，于丹传授将普通人晦涩难明的《论语》以及如今这个绚丽的天下联络起来，经过心患上的体式格局来解读，用深化浅出的言语，分离古代实践糊口娓娓道来，论述其深入外延。此中，她的很多独到见地，似乎让人观赏到了一个个曲径通幽的胜地，好像久闭的心门翻开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透出去，内心亮堂了很多;又如涓涓细流注进内心，动人肺腑而琳琅满目。
于丹传授笔下的孔子不圣贤的架式，朴实安然平静、咄咄逼人，不时传送出一种朴实、暖和的糊口立场。正如易中天所说：“孔子只要温度，不颜色”。《论语》的真理，便是通知大师，怎样样才干过上咱们心灵说需求的那种高兴糊口。《于丹〈论语〉心患上》分寰宇人之道、心灵之道、处世之道、小人之道、结交之道、抱负之道以及人生之道等七年夜篇章，并使用讲故事的方式通知咱们很多为人办事的哲理。上面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心患上》解释的“为人办事”：
(一)为人之道。正在物资糊口丰厚的明天，由于糊口节拍快、任务压力年夜、合作剧烈等成绩，人们显患上愈来愈急躁，肉体天下非常充实，良多民气态不服衡，歌功颂德。实在人的性命是长久的，若何让本人的人生成心义，做一个真正意思上的人?于丹〈论语〉心患上》通知咱们，要想让本人无限的性命变患上成心义，做一个成心义的人，要做到：肉体充裕、心思安康、主动糊口、以及别人自相残杀，爱岗敬业、安于本职，献于社会。
(二)处世之道。正在社会来往中，不管是任务仍是处世，人们都想找到一个规律，既对于本人担任任，又要对于别人担任任。《于丹〈论语〉心患上》中提到，“没有正在其位，没有谋其政”。意义便是说，一团体没有要越俎代办，你正在甚么地位上，就要做好本人的本职任务。没有要超出你的地位，往做不应你做的事，没有正在其位，就没有要谋其政。正在任务上如斯，正在与人相处方面也要如斯。古代社会人与人之间的干系，能够说人与人是近了，但也能够说人与人更远了。由于通信以及交通东西的运用拉近了人与人之间的间隔，可是正在钢筋混土壤的都会中，对于门的邻人却常常成为了陌路人。记患上顾城写的一首诗《远以及近》：“你\一会看我\一会看云\我感到\你看我时很远\看云时很近。”这首诗把人与人之间的干系报告患上十分抽象、十分奇妙。人与人之间，即使走患上再近，也仍是会有能够发生间隔。若何与人调和相处，于丹正在《<论语>心患上》中借用《论语》之语总结了与人相处的多少点准绳：第1、多闻阙疑，慎言其他，则寡尤;多见阙殆，慎行其他，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄正在此中矣。第2、修己以敬;修己以安人;修己以安苍生。第3、其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，没有知老之将至云尔。从三点准绳中咱们能够悟出，相处之道确实是一门艺术，其条件是要坚持一个悲观以及主动的心态，其关头是要掌握好相处的标准。只要如许，才干真正地做到与人调和相处。
(三)结交之道。正在每一个人的性命中城市有良多的冤家，但终究有多少个真正属于本人的冤家呢?终究有谁会正在本人需求协助的时分伸脱手来帮一把呢?《于丹〈论语〉心患上》中说，看待冤家要有必定的标准，要坚持必定的间隔，要保存一条界线，如许冤家也才干够来往患上持久。可见，经过《于丹〈论语〉心患上》，《论语》通知咱们的是一种结交体式格局：怎么样交冤家，交怎么样的冤家并要怎么样保护友谊。
(四)抱负之道。一团体该当有抱负。中国传统的品德抱负是“修身、齐家、治国、平全国”。做好统统工作的基本是修身，修身是放正在第一名的。修身可了解为：内在才能美满，理解变通，与时俱进，内涵心灵完满、充裕。由于只要心坎修为晋升了，本身才能进步了才干更好地行止事。经过《于丹〈论语〉心患上》，咱们晓得了这是孔子对于人心理想的总结，这也被先人奉为人心理想的指南。
(五)人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而没有惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，没有踰矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却同样成了先人的人生坐标以及代价系统。它就像一壁镜子，人们能够经过它对比本人的人生轨迹。固然，人的春秋有心理春秋、心思春秋以及社会春秋，但若咱们能正在二三十岁时就可以提早感悟到四五十岁的地步，并正在心坎树立起了了的人生代价系统，做到淡定沉着，那如许的性命必定是无效率、成心义的性命。从《于丹〈论语〉心患上》中，我读到了这份人生的代价系统。
于丹传授对于《论语》的感悟是高兴的、丰厚的、给人启示的。经过读《于丹〈论语〉心患上》，我学会了修身养性，品尝人生的糊口事理。只要以恬淡的胸怀，奔放的气量气度，飘逸的性格以及安逸的心态往糊口，并将本人的感情以及性命融进到天然的形态中，才干寻觅到本人心坎的那份安定，也才干如孔子教诲咱们的那样：高兴地糊口!
读论语心患上有感 篇3
《论语》，是一本由我国现代文学家、思惟家、教导家，儒家学派的开创人——孔子以及他的门生们一同着作的文学巨着。素有“半部《论语》治全国”之说，可见其对于事先的社会以及人类和现今的社会发生的深远影响。文学代价之高，适用性之强，影响之长远，无与伦比。《论语》的原文是古文，原本咱们小先生是不易看懂的，而如今，于丹教师把它用口语文的方式停止了寄意表明，使咱们对于《论语》外面储藏的高深的哲理有了浅显的了解。于丹教师的《于丹论语心患上》一书，开卷第一页即是一句于赤忱语：“道没有远人，让咱们正在圣贤的光辉放学习生长。”她把“半部《论语》治全国”回心为“半部《论语》修本身”，给咱们娓娓报告了《论语》外面包括的很多为人办事的事理。
比方正在“寰宇人之道”中，让我理解了咱们遇事要拿患上起，放患上下，要尽本人才能往协助需求协助的人，所谓“予人玫瑰，手不足喷鼻”。关爱他人，便是残忍，理解他人，便是聪慧的事理;正在“小人之道”中让我理解了：一团体的心坎假如不了忧、惑、惧，天然就增加了对于外界的埋怨以及职责，也就加强了掌握幸运的才能;正在“处世之道”中让我理解了：“言寡尤，行寡悔”这六个字的寄义，让我晓得了一团体正在措辞时要少一些责备以及埋怨，行动中少一些让本人懊悔的经历，那末咱们做人办事就离乐成没有远了。外面于丹教师举例了一个坏脾性的小男孩犯了过错往竹篱上钉钉子的事例，用没有出错误一天拔失落一个钉子的办法改失落了坏脾性。但是钉子留正在下面的洞洞好象咱们向亲人、冤家内心打了一个洞同样，不易消弭，她通知了咱们这个六字做人性理：做人办事必定要多想结果;正在“结交之道”中，让我理解了人要慎重结交。不克不及交《论语》中的三种损友：奉承拍马的冤家，两面派的冤家，纸上谈兵的冤家，如许的冤家只会让咱们丢失，乃至带来沉重的价格;正在“人生之道”中，让我理解了：当一切好的端方都曾经成为你性命里的习气时，你就可以做到从心所欲，这是咱们每一个人所要寻求的最高地步。
《于丹<论语>心患上》一书，让我有一种被洗濯心灵的觉得，也改动了我正在进修糊口中的很多习气：念书的习气、与教师同窗相处的习气、言行的习气。使我度量抱负，养成杰出的念书习气，尊崇师长，勾结同窗，乐于助人，措辞办事三思然后行，没有做没有说损伤别人的事以及话。读了此书，我的心态安然平静了很多，我还引荐给妈妈一同以及我读，《于丹<论语>心患上》一书，使我以及我的家人都收获颇丰。感激于丹教师!让咱们多读好书!
读论语心患上有感 篇4
于丹传授的《论语心患上》关于我，就像是人生中的良师良朋。于丹传授用华而不实的言语，为咱们解读了一个密切而暖和的孔役夫，让本觉得莫测深邃的《论语》变患上浅显易懂。每一读一遍，总会有差别的感受。作为一位教员，更是收获颇丰。
1、教员的“仁恕”
“仁恕”是孔子儒家实际中最精华的工具。于丹传授正在“寰宇人之道”中解读了“关爱他人，便是仁”;“恕，便是宽大的力气”。“己所没有欲，勿施于人。”为人不只要拿患上起放患上下，还应尽本人的力气往协助他人。关于教员，便是要设身处地天文解先生，关爱他们，协助他们安康生长。关爱先生，咱们不只要关怀先生学业上的提高，常识的积聚，身材的安康，更要全方位地关爱先生，关怀他们的心思安康，关怀他们精确人生不雅、天下不雅的构成，关怀他们的肉体需要，关怀他们各类才能的培育。爱先生就要本着对等的心态往恭敬每个先生，谛听他们的定见与呼声，给他们充足的宽大与了解，谅解他们的懊恼与苦闷，一定他们的提高与生长，让每一个先生天天都能感触感染到教师对于他们的爱与恭敬，那末他们未来也必定会是一个充溢爱心，恭敬别人的人。
正在咱们的教导教授教养任务中，天天打仗各类性情光鲜的先生。正在他们生长的进程中，不免会呈现如许那样的成绩，过火的苛责或者怒斥，只会让先生的心离咱们愈来愈远，它远不迭饶恕的力气那末长久巨大。学会了饶恕，咱们才干让本人走进先生的心坎，理解他们的真正需要。同时，饶恕他人才干让咱们享用心灵的安定。因而，咱们正在任务中，应少一些埋怨以及责备，多一些宽大以及了解;少一些批判以及怒斥，多一些歌颂以及鼓舞;少一些卑视以及曲解，多一些恭敬以及了解。
2、 寻觅“高兴”
于丹传授写到，一团体的目力是有两种才能的。一个向外往有限广大地拓展天下，别的是向心坎有限深入地发明心坎。孔役夫教给咱们高兴的法门便是往找到心坎的安定。《论语》真实的事理便是通知咱们大师怎么样才干过上咱们心灵所需求的高兴糊口。于丹传授以为，幸运高兴只是一种觉得，与贫富有关，于心坎相连，对于此我深有同感。正在如今如许一个物资糊口充裕的期间，人们都正在冒死为了丰富的物资糊口而积极打拼。作为教员，咱们可否抵当各类物资的引诱、安贫乐道，严格地磨练着咱们的意志。我也憧憬富有的糊口，但我更享用心思上的满意以及成绩感。感激我的先生们，是他们的生长让我充沛地体验到当一位教员的幸运以及高兴!每一当看到先生脸上那恍然大悟的脸色，每一当看到先生变患上愈来愈懂事，每一当听到先生名列前茅的音讯，那便是我最高兴最幸运的时辰。正在先生人天生长的路途上，本人能起到领导、搀扶的感化，协助他们安康生长，我为此感触骄傲，并宁愿为此毕生积极。固然正在物资上我没有富裕，但肉体上我是一个财主。正如于丹传授所说“假如能用心坎的充裕与丰满，能用一种心坎新鲜的力气往补偿这些遗憾，那你就会成为一个开阔磊落而英勇的人。”孔子倡议的“仁者没有忧，智者没有惑，勇者没有惧”，说的便是如许的地步。
3、对待“缺憾”
正在《心灵之道》中于丹传授说，每一个人终身中都不免出缺憾以及没有快意的工作。假如你放没有下这类缺憾以及没有快意，那你就永久活正在暗影中。大概咱们有力改动糊口中的缺憾，大概咱们不克不及防止人生的磨难，假如你用差别的心态来看待糊口中的缺憾以及磨难，你就会具有完整差别的人生。作为教员，咱们糊口、任务正在一个充溢压力的情况中，懊恼、苦闷以及压力天天都随同着咱们。若何对待这些烦苦衷以及缺憾，心态差别，后果会完整差别。我教两个结业班的英语课，课时多，请求高，班里先生根底差，天天备课批功课头昏脑胀，身材筋疲力竭。但我通知本人：备课既是为了教勤学生，又是为了让本人不时提高;批功课任务量固然年夜，但能包管讲堂上的高服从。碰到先生出成绩时，教员，特别是班主任，应学会遇事岑寂，有耐烦，不克不及让坏心境不断阴郁没有散，不然会影响你的任务，乃至是你的糊口品质。
再比方，每一次测验完毕成果进去后，黉舍城市做成果剖析，教师们对于此倍感压力以及懊恼。有的教师会由于成果欠安而寝食难安，有的教师对于先生参差不齐而埋怨，有的会为成果以及本人的支出不可比例而闷闷不乐。总之，测验成果进去后，教师们心坎苦闷又无处诉说。实在，咱们该当像《论语》教给咱们的那样，铺开心态，精确对待成果。有些缺憾是咱们必需面临的，没有要抱怨先生懒散，没有要埋怨指导通情达理。而是应以主动地心态往考虑，总结经历与缺乏，晓得我还能做些甚么，同时更应看到，班级有良多先生正在咱们的协助下获得了很年夜的提高，阐明咱们的教授教养并不是完整失利。只需咱们仔细深思，总结经历经验，积极找寻更好的合适先生的教授教养办法，置信曙光就正在后面。于丹传授说，供认理想糊口中的缺乏，并经过本人的积极往改动缺乏，这便是《论语》通知咱们若何看待人生缺憾的立场。也正如人们常说的：记着该记着的，遗忘该遗忘的，改动能改动的，承受不克不及改动的。
每一次读于丹的《论语心患上》，我城市发生良多的共识，也总会有所感悟，有所播种。它已经植根于我的心中，成我流淌正在我血液中的精华。感激于丹传授，感激咱们巨大的贤人——孔子!
读论语心患上有感 篇5
正在我读的书中，我印象最深的是《论语》中《季氏十六》那篇文章。它说人能够分红四种;一种是生上去就理解的人;一种是颠末进修才理解的人;一种是颠末奋发图强、积极进修才理解的人;最初一种是要颠末吃苦积极进修才干理解却偷懒不愿进修的人。
我以为这个天下上第一种人简直不，第二种人也很少，年夜少数是别的二种人。以是咱们每一个人都要奋发图强、积极进修，才干成为有效的能人。可没有要做第四种人，没有进修就想乐成。也没有要高估本人的气力，自觉得是第一种人而没有往积极进修，酿成了第四种人。一生都一事无成。
读论语心患上有感 篇6
正在《论语》一书中，谢了人间间愈多的”事理”，而我以为此中最为典范的，即是”人生之道”了。
从古至今，人生不断是人们最关怀最为注重的，有几多名家感慨年光的流逝，庄子就已经说过:” 人生寰宇之间，若光阴似箭，突然罢了。”人生就像白驹擦过，电光石火。杜甫说:”人生无情泪沾臆，江水江花岂最终。”刘禹锡”人生几次伤旧事，山形照旧枕暖流。”白居易， 曹操也有相似的诗篇“人生百年内，快速如过隙。”， “对于酒当歌，人生多少?比方朝露，往日苦多。”等等。更有春联说，” 五百里滇池，奔来眼底”对于”数千年旧事，汪到心头。”
从前人的字字句句当中，咱们没有好看出，天下上没一团体都是秒显患上，转眼即逝的性命。以是，正在这长久的性命之重，咱们更该当往公道的区计划他。就正在孔子感慨年光流逝之时，他给万万代的先人描绘出了如许的一种人生。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而没有惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，没有逾矩。”这句话的大抵意义便是:” 我十五岁的时分发愤研讨学识，三十岁建立本人的抱负，四十岁没有为我所做的工作而困惑，五十岁的时分我理解天然的纪律以及规律，六十岁时不管听到甚么，不必多加考虑，都能体会此中的意义，并是非分明。七十岁我的品德涵养到了必定的水平即可以为所欲为地办事，而没有跨越法式端方。”
在我眼里，这是一个大抵的人生的路标，正在这些路标下面。有多少个紧张的阶段被孔子很紧张的夸大了进去。孔子所说的” 十有五而志于学”，是他本人的一个终点，也异样是对于先生的一种请求。
孔子已经说过:”我非不学而能者，好古，敏以求之者也。”他是说，本人并非生上去便理解良多工作的，只不外是对于前人的阅历与工作十分感兴味，而不断不时的进修。关于明天如许一个信息化的时分，需求进修的工具十分多。如今很多的孩子并非”十五向学”了，能够上幼儿园的时分就开端进修了。但我感到如许其实不必定管用，其实不必定对于孩子的将来有效。孔子说过:”学而没有思则罔，逝世而没有学则殆”要边学边考虑，还要往使用。把本人进步前辈所学的只是往最年夜化的应用的一种进修的体式格局。就正在如许一种学于思的磨砺与历练当中，不时晋升本人，渐渐地有所感悟，不断到孔子所说的30岁。
“三十而立”，我想关于身处如今这个社会布景下的咱们来讲，正在咱们如今所出的这个春秋段就要”有所立的趋向”了。在我眼里，三十而立的”立”字黑白常有寄义的。立如果内涵的立，只要内涵的立了，才干正在当前的人生中界说本人的地位。就拿很复杂的爬山来讲，泰山上有副春联”海到止境天作岸，山登尽头我为峰。”这句话讲患上并非说爬山，便是把山给降服，而是本人站正在山颠之上，山晋升了自我的高度。以是，我感到，三十而立的立并非指内在的立，而是心坎的立，是忠于本人的心灵，并非内在。就像晋代名流王徽之正在雪夜乘小船往拜访冤家同样，带了冤家的家的门前没有拍门回身就走了。这是为何?是由于他驰念这个冤家远道而来，而到了冤家家门前，兴尽而返。
从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”没有惑之年”没有惑中的惑，明显便是困惑的意义。正在人以前的四十年的年光当中，人不断正在不时地从这个天下上获得着工具，款项，声誉等等。当这些工具愈来愈多的时分，人们便会变患上”惑”，以是孔子便提进去”没有惑”。正在以前的人生中，人曾经取得了很多很多的工具，有有效的，固然也有没有需求的工具，如今的人就该当把没有需求的工具舍弃。人的心坎就像一栋屋子，人方才搬出来的时分屋子外面甚么也不，渐渐的，人一点一点的安插家具，停止装璜，没有知没有觉的工具愈来愈多。最初发明连本人之处都不了。最初招致的便是被款项以及声誉所困惑，丢失了本人的心坎。孔子正在《论语》中提出的”四十而没有惑”即是论述这个事理。没有惑即是舍弃那些会困惑本人，本人没有真正需求的工具。
“五十知定命”。孔子所过”没有怨天没有尤人。放学而上达。知我者其天乎?”这句话的大抵意义便是”放学，学人事，上达，达定命。”人生与定命都是没有定的，不甚么抱怨的。以是，孔子所说的”知定命”傍边，知是很紧张的。要可以理解本人的定命，能察看到溟溟当中的工作，辨析人世黑白，能理解到这些都是天然的工作，那末就可以心平气和的往面临了。咱们常常说没有要怨天由人，可又有几多人能做到，没有往埋怨，没有把一些义务推脱给他人。这么难的工作孔子怎样能做到呢?是由于。孔子请求本人，比请求这个社会，请求他人该当怎样样，都紧张很多。以是五十知定命，也便是说到这个时分心坎曾经能理解到一个真正的天下，没有会任劳任怨。能做到知，实在也便是把进修到的各类常识，正在挑选以后，融汇到一同，并停止晋升。当知定命以后，就要离开孔子所说的”耳顺之年”了。
“耳顺”即是不管甚么样的话都能听出来，都能站正在讲话者的态度往想成绩。正在知定命以后，孔子提出”六十而耳顺”正在晓得定命后，区最年夜限制的容纳别人。一团体如果想做到耳顺，我想就要让本人的气量气度变患上广大。
七十而从心所欲，没有逾矩。即是最初一个地步，也是最深邃的地步了。人活到了70岁。一定阅历过了有数崎岖，就像俗语说的”走过的桥，近年轻人走过的路还要多”。到一切崎岖都阅历过一切的端方曾经成为性命习气时。那末就可以为所欲为了。有如许一个故事，正在一所梵刹外面供着一个花岗岩雕琢的十分风雅的佛像，天天都有良多人到佛像眼前来跪拜。二通往这座佛像的台阶也是由跟他采纳统一座山的花岗岩砌成的。终究有一天，台阶不平气了，他们对于阿谁佛像提出抗议。你看咱们本是兄弟，来自于统一座山，凭甚么人们都踩着我门往跪拜你?佛像谈谈的对于他们说，由于你们只颠末多少刀才走上了明天这个岗亭，为我是颠末千刀万剐才患上以修成佛。孔子所描画的多少团体生地步，都黑白常重视心坎，要到最初，必需先要颠末精益求精才行的。
孔子所说的地步，是咱们正在差别人生阶段所参照的镜子。正在如今这个快节拍的社会外面，咱们更需求如许一个有层次，有序的糊口。英国迷信家以前做过一个尝试: 他们为了试一试南瓜如许一种普平凡通的便宜的动物性命力能有多强，就正在良多良多同时发展的小南瓜上加砝码，砝码的分量便是小南瓜所能接受的极限。 如许，差别的南瓜压差别的砝码，只要一个南瓜压患上至多。从一天多少克到多少十克、多少百克、多少公斤，这个南瓜成熟的时分，下面曾经压了多少百斤的分量。 最初的尝试是把这个南瓜以及其余南瓜放正在一同，大师试着一刀剖上来，看质地有甚么差别。当此外南瓜都跟着手起刀落噗噗地翻开的时分，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最初，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度曾经相称于一株成年的树干! 这个例子通知咱们性命中的压力，大概能够更好的鼓励咱们。正在现今合作的压力下，咱们大概可以正在20岁就贯通到孔子所说30岁方法悟的工具，正在30岁就可以贯通到40岁的地步，那关于如今的咱们来讲，真的是太有效处了。
读论语心患上有感 篇7
我爱看书，我有一本好书，这本课外浏览——《论语》，便是我印象最深入的一本好书。这本《论语》书里记录着古时分鲁国最着名的孔子的名言名句。刚开端我读起来其实不了解，但是当我静下心来仔细读了多少篇后，就愈来愈爱好这本《论语》了。
《论语》这本书中有精巧的插图，丰厚的常识，兴趣的故事，非常合适咱们少年儿童浏览，爸妈让我背诵原文，开端我背没有熟，但是原文下头有正文，通知咱们怎么样来了解这个词，正文旁另有具体的出色讲解，终极是故事链接，如许分明、理解理睬的表明，我很快就背的倒背如流。咱们不单要学会背外面的材料，还要依照书上的往做，养成书中所说的那些进修糊口的好习气。
《论语》第一篇给我的印象最深入，文中的一句“学而时习之，温故而知新，没有亦悦乎?”意义是说：学了常识当前，按必需的工夫往复习它，没有是很高兴的吗?这恰是咱们正在进修上该当做到的，不管是教员正在黉舍里教咱们的常识，仍是正在家中怙恃教授给咱们的常识，咱们都该当往重复的往温习，做到温故而知新。
《论语》另有一则给我的感受最深，文中说“默而识之，学而没有厌，不厌其烦，何有于我哉?”意义是：把所见到的，所听到的常识，都冷静的记正在内心，积极进修而没有感触满意，没有感触厌倦，教诲他人而没有感触倦怠，这些工作对于我有甚么坚苦呢?这句话固然出自两千多年前的孔子之口，但至今还是至理名言，意思深远。
册本是人类进步的门路，书是人类的好冤家，书里有学没有完的常识，书中自有黄金屋，开卷无益，以是咱们该当多读像《论语》如许的好书，用常识来武装自我，丰厚自我的经历。
读论语心患上有感 篇8
明天，我读了《论语》的乡党篇十。此中有一则很吸收我，令我读了很多遍。
”执圭，鞠躬如斯，如不堪，上如辑，下如授。勃勃战色，足蹜蹜，若有循，享礼，有收留色，私觌，愉愉如也。“这一则很使人难以想它的寄义。我先看要点， 把没有懂的字给弄懂，如：圭，从课下正文，我理解到这个字念的以及回同样的读音。意义是：一种上圆下方的长条形玉器。进行朝娉，祭奠，丧葬等礼节年夜典时，帝王 ，诸侯，医生手里都要拿着这类玉器，以差别的位置身份，所拿患上圭也各有差别。这里只医生出使到此外诸侯国往，手里拿着代表外国君主的圭，作为信物。就如许 我一个字一个字的了解以及翻译。译出了这个句子大约的意义，虽没有完整以及课下译文同样，但也八九没有离十了。课下参考译文很难有太多的具体剖析。
译文是如许的：孔子出使到此外诸侯国往，举着圭，抬头躬身十分恭顺，仿佛举没有动的模样，向上举仿佛作辑，放上去仿佛递工具给他人。神色严肃而昂奋，好 像小心翼翼;步子迈的又小又快，仿佛沿着一条直线往前走。正在献礼的典礼上，显出和蔼可亲。以团体身份暗里会晤时，满脸愁容。看着泽文，我更进一步理解了孔 子。
我的感悟是：以上这五章，会合记恭顺而有仪载了孔子在野，正在乡的言行举止，音收留笑脸，给人留下非常深入的印象，孔子正在差别的场所，看待差别的人，常常 边幅、模样形状、言行、都差别。他正在故乡时，给人的印象是礼让、和蔼、的诚恳人，而他在野廷，则立场恭顺而有威仪，没有俾没有亢，勇于发言。他正在国君眼前平和恭敬 ，忐忑不安，严肃严峻又坐卧不安。一切这些，为人们深化研讨孔子，供给了详细的材料。
读论语心患上有感 篇9
杨伯峻师长教师正在《论语译注》中统计“小人”一词正在《论语》中共呈现了107次，触及到为人处世的各个方面，足见患上孔子对于小人抽象的侧重衬着以及推许。
小人抽象，借余秋雨师长教师之言归纳综合即是，“小人怀德、小人之德风、小人成人之美、小人周而没有比、小人开阔荡、小人中庸、小人有礼、小人没有器以及小人知耻”。正在重读《论语》后，我对于傍边的小人开阔感受颇深。
《论语·述而》有言曰：“小人开阔荡，君子长戚戚。”一言蔽之，便是“诚”：内没有欺己外没有欺人。
我想起首，该当是对于本人没有知、缺乏开阔，简言之，便是谦逊。正在《论语》中有多处表现。孔子曾经教导子路道：“小人于其所没有知，盖阙如也。”“小人于其言，无所苟罢了矣。”以为小人应答本人没有知的地方持待定立场，不成随便定论。《子罕》中孔子提出“毋意、毋必、毋固、毋我”的四尽，意为切忌揣测、果断、顽固、客观。再加之《为政》说道：“知之为知之，没有知为没有知，是知也。”由此可患上出，小人应要谦逊自察，对于本人的没有知处有充足的坦诚。“见贤思齐，见没有贤而内自省也”。异样地，还要开阔于本人的缺点缺乏。假使不克不及无视本人的缺乏，就如东施之于本人边幅，井蛙之于本人的眼界，只不外见笑小气之家耳，更不用说改正晋升了。
再次，该当对于本人所到处境开阔，简言之，便是宽大旷达。正在环游各国，到处受阻时，穷愁失意的孔子仍怀开阔胸怀，宽大旷达心情。《史记·孔子世家》中记录：“孔子适郑，与门生相失，孔子自力郭东门。郑人或曰子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要如下不迭禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子怅然笑曰：‘外形，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!’”安然供认本人崎岖潦倒“累累若漏网之鱼”。又如《论语·乡党》里所记录，孔子对于酒“惟酒无穷，不迭乱。”众人多溺于酒色不成自拔以避世事艰苦，但这寥寥数语即可勾画出孔子没有为酒困，让酒听从于调和的心坎。固然糊口有坚苦，抱负有波折，但心中不悲情，不孤芳自赏。借着一点点酒力，笑对于本人的处境，也笑对于这个倒置的人世。
里子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。”从吾所好四字阐明还应开阔于本人的渴求，简言之，出于本意天良。承上述之言，小人开阔，是为了心坎安宁。咱们城市面对“能做的事”与“想做的事”之间的挑选。昼夜奔走、八面玲珑的人大概是空虚的，他们打一开端就保持了本人的判别，寻求大家趋之若骛的乐成，用繁忙替代考虑，用他人爱慕的眼光遮盖本人眼中的丢失。但是，子曰“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”。用他人的规范来界说本人的幸运，是就义最年夜的让步。《玉轮与六便士》的斯特里克兰为了画画丢弃名利，抛妻弃子，丢弃对于他没救命之恩的冤家以及冤家之妻，乃至丢弃本人。但他很满意，正在病痛以及贫苦中，他一墙为纸，之内心的挣扎，终身的感悟为墨，正在创作中失掉美满，对于本人的挑选有愧于心。固然，孔子正在理想糊口中找没有到肉体故里，但不管若何，他从未改动本人的道。“莫春者，春服既成;冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而回。”役夫仅管心愿未尽，仍可喟然浩叹：人生如此，亦可满足常乐耳。从这段诗意浪漫言语中，咱们大概能够找到高兴的源泉地点。
“从吾所好，保持本意天良”对于每一个人而言，是最天然复杂，也最崎岖困难的挑选，正在缭乱华美的天下中找到本人的坐标，不管满足常乐仍是贵正在朝上进步就都有了标的目的。对于本人的渴求开阔一点，有愧于心，才干找到本人的初心。
固然，不只要老实待己，还要诚实对于人。子曰：“巧舌令色，鲜矣人。”虽然有人满口甜言蜜语，满脸讨人爱好的伪善脸色，但这类人失势是未几的。惟有“住所恭，执事敬，与人忠。”与报酬善，待人开阔，推己及人、立己达人者才可值患上信任。
李开复正在《做最佳的本人》一书中说“有勇气来改动能够改动的工作，有襟怀来承受不成改动的工作，有聪慧来差别二者的差别。”我想，不过乎是“坦”一字。可改动的工作需求开阔，对于本人有充足的看法与了解;不成改动的工作需求开阔，对于景况的顺应以及对于本人抱负的保持。正在这个以信誉为根底开展的经济系统以及社会系统，开阔为人者，便如“平地仰止，景行去处”，令人心憧憬之。
读论语心患上有感 篇10
于丹传授的《论语心患上》关于我，就像是人生中的良师良朋。于丹传授用华而不实的言语，为咱们解读了一个密切而暖和的孔役夫，让本觉得莫测深邃的《论语》变患上浅显易懂。每一读一遍，总会有差别的感受。作为一位教员，更是收获颇丰。
1、教员的“仁恕”
“仁恕”是孔子儒家实际中最精华的工具。于丹传授正在“寰宇人之道”中解读了“关爱他人，便是仁”;“恕，便是宽大的力气”。“己所没有欲，勿施于人。”为人不只要拿患上起放患上下，还应尽本人的力气往协助他人。关于教员，便是要设身处地天文解先生，关爱他们，协助他们安康生长。关爱先生，咱们不只要关怀先生学业上的提高，常识的积聚，身材的安康，更要全方位地关爱先生，关怀他们的心思安康，关怀他们精确人生不雅、天下不雅的构成，关怀他们的肉体需要，关怀他们各类才能的培育。爱先生就要本着对等的心态往恭敬每个先生，谛听他们的定见与呼声，给他们充足的宽大与了解，谅解他们的懊恼与苦闷，一定他们的提高与生长，让每一个先生天天都能感触感染到教师对于他们的爱与恭敬，那末他们未来也必定会是一个充溢爱心，恭敬别人的人。
正在咱们的教导教授教养任务中，天天打仗各类性情光鲜的先生。正在他们生长的进程中，不免会呈现如许那样的成绩，过火的苛责或者怒斥，只会让先生的心离咱们愈来愈远，它远不迭饶恕的力气那末长久巨大。学会了饶恕，咱们才干让本人走进先生的心坎，理解他们的真正需要。同时，饶恕他人才干让咱们享用心灵的安定。因而，咱们正在任务中，应少一些埋怨以及责备，多一些宽大以及了解;少一些批判以及怒斥，多一些歌颂以及鼓舞;少一些卑视以及曲解，多一些恭敬以及了解。
2、 寻觅“高兴”
于丹传授写到，一团体的目力是有两种才能的。一个向外往有限广大地拓展天下，别的是向心坎有限深入地发明心坎。孔役夫教给咱们高兴的法门便是往找到心坎的安定。《论语》真实的事理便是通知咱们大师怎么样才干过上咱们心灵所需求的高兴糊口。于丹传授以为，幸运高兴只是一种觉得，与贫富有关，于心坎相连，对于此我深有同感。正在如今如许一个物资糊口充裕的期间，人们都正在冒死为了丰富的物资糊口而积极打拼。作为教员，咱们可否抵当各类物资的引诱、安贫乐道，严格地磨练着咱们的意志。我也憧憬富有的糊口，但我更享用心思上的满意以及成绩感。感激我的先生们，是他们的生长让我充沛地体验到当一位教员的幸运以及高兴!每一当看到先生脸上那恍然大悟的脸色，每一当看到先生变患上愈来愈懂事，每一当听到先生名列前茅的音讯，那便是我最高兴最幸运的时辰。正在先生人天生长的路途上，本人能起到领导、搀扶的感化，协助他们安康生长，我为此感触骄傲，并宁愿为此毕生积极。固然正在物资上我没有富裕，但肉体上我是一个财主。正如于丹传授所说“假如能用心坎的充裕与丰满，能用一种心坎新鲜的力气往补偿这些遗憾，那你就会成为一个开阔磊落而英勇的人。”孔子倡议的“仁者没有忧，智者没有惑，勇者没有惧”，说的便是如许的地步。
3、对待“缺憾”
正在《心灵之道》中于丹传授说，每一个人终身中都不免出缺憾以及没有快意的工作。假如你放没有下这类缺憾以及没有快意，那你就永久活正在暗影中。大概咱们有力改动糊口中的缺憾，大概咱们不克不及防止人生的磨难，假如你用差别的心态来看待糊口中的缺憾以及磨难，你就会具有完整差别的人生。作为教员，咱们糊口、任务正在一个充溢压力的情况中，懊恼、苦闷以及压力天天都随同着咱们。若何对待这些烦苦衷以及缺憾，心态差别，后果会完整差别。我教两个结业班的英语课，课时多，请求高，班里先生根底差，天天备课批功课头昏脑胀，身材筋疲力竭。但我通知本人：备课既是为了教勤学生，又是为了让本人不时提高;批功课任务量固然年夜，但能包管讲堂上的高服从。碰到先生出成绩时，教员，特别是班主任，应学会遇事岑寂，有耐烦，不克不及让坏心境不断阴郁没有散，不然会影响你的任务，乃至是你的糊口品质。
再比方，每一次测验完毕成果进去后，黉舍城市做成果剖析，教师们对于此倍感压力以及懊恼。有的教师会由于成果欠安而寝食难安，有的教师对于先生参差不齐而埋怨，有的会为成果以及本人的支出不可比例而闷闷不乐。总之，测验成果进去后，教师们心坎苦闷又无处诉说。实在，咱们该当像《论语》教给咱们的那样，铺开心态，精确对待成果。有些缺憾是咱们必需面临的，没有要抱怨先生懒散，没有要埋怨指导通情达理。而是应以主动地心态往考虑，总结经历与缺乏，晓得我还能做些甚么，同时更应看到，班级有良多先生正在咱们的协助下获得了很年夜的提高，阐明咱们的教授教养并不是完整失利。只需咱们仔细深思，总结经历经验，积极找寻更好的合适先生的教授教养办法，置信曙光就正在后面。于丹传授说，供认理想糊口中的缺乏，并经过本人的积极往改动缺乏，这便是《论语》通知咱们若何看待人生缺憾的立场。也正如人们常说的：记着该记着的，遗忘该遗忘的，改动能改动的，承受不克不及改动的。
每一次读于丹的《论语心患上》，我城市发生良多的共识，也总会有所感悟，有所播种。它已经植根于我的心中，成我流淌正在我血液中的精华。感激于丹传授，感激咱们巨大的贤人——孔子!
读论语心患上有感 篇11
《论语》是儒家学派的典范着作之一，是一部记载现代驰名的思惟家、教导家孔子及其门生言行的书。此中很多行动颇具哲理，闪耀着聪慧的光辉……
《论语十则》次要讲两小气面:一是讲进修办法以及进修立场;二是讲无关于思惟涵养方面的。《论语》使我理解若何处世待人，教给了我精确的进修办法以及进修立场。
此中有多少句论语，我受害非浅。
“温故而知新。”这句话讲的是进修办法，它的意义是:复习旧常识后，就会有新的发明，新的领会。我对于这句话有较深的领会:我经常会拿起小学时的讲义来温习，每一次温习后，就会比从前有更深的了解，更深的领会，偶然还能发明一些从前未曾留意的新的常识，因而可知温习的紧张性，何乐而没有为呢
“己所没有欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意义是:自我所讨厌的事，就没有要施加到他人的身上。没有是吗自我没有爱好的事或者物，怎么样可以强施到他人身上呢举个例子吧:开学时，__要发新讲义给同窗，假如她他发明有一本讲义缺了个角或者有破坏，就立即发给了他人，这便是过错的做法。咱们该当进修鲁迅师长教师，为自我想的少，为他人想的多。假如大家都能进修鲁迅师长教师，这人间该何等的完满，何等的调和啊!!
“岁冷，而后知松柏以后凋也。”这句话的意义是:冰冷的冬季，才会理解理睬松柏是终极落叶的。读了这句话，不可思议，松柏是何等坚定不移，是那末经患上起卑劣情况的磨练。咱们没有正需求这类肉体吗不管正在若何卑劣的情况中，都该当刚强不平，高风亮节!!抗战英烈吉鸿昌，应答着朋友的严刑，绝不害怕，卑躬屈膝;义士罗学瓒正在狱中刚强不平，同朋友停止了果断的妥协;共产党员贾起应答百姓党的酷刑鞭挞，但他冷静岑寂，勇敢不平，严守党的机密……这些义士，他们这类刚强不平的风致，是何等使人恨之入骨!但是，正在理想糊口中，咱们也免没有了要碰着林林总总的坚苦以及波折，但是咱们决不克不及畏缩，该当刚强应答，兴起勇气打败坚苦，不屈不挠!!
颠末进修《论语十则》，使我理解理睬了:进修要考究办法;碰到坚苦，就患上往克制它;还理解了处世之道——“己所没有欲，勿施于人。”
读论语心患上有感 篇12
《论语》积年来被誉为统统炎黄子孙必不成少的人生教科书。读了《论语》后，我有所感悟。同时也情不自禁出对于儒家文明，对于孔役夫的敬仰。
我正在书中看法了一个多才多艺、不厌其烦的孔子，一个食没有厌精、理解糊口兴趣的孔子。曾经子《吾日三省吾身》：为人谋而没有忠乎，与冤家交而没有信乎，传没有习乎。，为求看看自我能否忠实，取信及复习了。对于自我有严厉的请求，真令我敬仰啊!
子曰：“学而时习之，没有亦说乎?有朋自远方来，不可开交?人没有知而没有愠，没有亦小人乎?”这一则让我深入天文解到了进修以及做人的办法：关于常识，“学”只是一个看法进程，“习”是一个稳固进程，要想把握更多常识，必需“学”与“习”一致齐来，唯一用常识丰厚自我的脑筋，才干成为一个有代价的人。
这短短的一则语录让我遐想到了我身旁的人，他们凭仗着自我的才干以及毅力。积极进修，复习，终极成为一个才华盖世的人。咱们没有也如许吗?假如咱们被忧心懊恼乃至仇恨蒙蔽了双眼，那末必将会影响自我的任务以及进修。否忠实，取信及复习了。对于自我有严厉的请求，真令我敬仰啊!
我正在糊口中另有良多不像孔子与他的门生做到，比方，没有取信用，性情脆弱，说脏话，没有懂规矩等。但是，读了论语后，我被深深地打动了，贯通到了一些做人的根本事理。没有会那末没有懂事了。
《论语》讲的一定能使咱们有所播种，《论语》让我感触了多少千年前的巨大思惟家，教导家孔子的思惟。冤家，多读一些好书可以让咱们学到更多，是的，心动没有如举动，大师快点看看吧!
读论语心患上有感 篇13
关于《论语》，咱们其实不生疏，但是真真正正坐上去浏览它还真的是第一次，能够咱们关于《论语》中有良多典范名句很熟习，可是你从深处发掘一下，就会发明实在这些最复杂的句子外面储藏着最深入的事理。
《论语》是一本记载贤人孔子言行的书。正在读了以后，实在咱们能够感触感染到孔子的抱负以及志向，并且书外面也记录了良多他教人的事理，而且他也非常松散的标准本人，以本人实践举动来做出榜样。我想：他之以是被先人称为贤人，便是由于他把往常糊口中的一点一滴积累起来，成为了咱们如今最珍贵的肉体财产。孔子的行动良多，而我正在这里只是把读到的一些我本人颇有感受的话想要拿进去分享一下。
己所没有欲，勿施于人。——《论语•颜渊》
这句话的意义便是：本人没有爱好的，就没有要强加给他人。比方说：温饱是本人没有爱好的，没有要把它强加给他人;羞耻是本人没有爱好的，也没有要把它强加给他人。设身处地，推己及人，从本人的利与害想到对于他人的利与害，多替他人着想，这是毕生该当推行的准绳。这句话实在说着很复杂，可是正在咱们做起来总有一些坚苦，能够咱们如今强加给他人的没有是无形的物体，良多时分，咱们总会正在有形中把一些心情强加给他人，就像咱们常常说的：把本人的高兴树立正在他人的苦楚之上。我想这个是不成取的，以是这句话仍然是咱们要进修的一种立场。
欲速则没有达。——《论语•子路》
这句话的意义便是：想要快反而达没有到目标。孔子的门生有一些仕进的，孔子教导他们干出政绩没有要稳扎稳打。任何事物开展有它的纪律性，正在进修上咱们要按部就班，打好根底，正在任务上咱们异样要如许，良多人都想着咱们做到怎样怎样样的功绩，但是光想着怎样样可以快点的实现目的，做出成果，却遗忘了良多工作根底很紧张，进程也很紧张，只想着快点到起点，而疏忽了旅途中的景色，我想这并非乐成。良多时分，咱们要放平心态，计划好，兢兢业业地一步一步完成，如许才会看到更美更持久的景色。
逝者如此夫，没有舍日夜。——《论语•子罕》
这句话的意义便是：磨灭的光阴像河水同样啊，昼夜不断地流往。如今咱们良多人都爱好享用糊口，把工夫糜费正在一些吃喝玩乐下面，比及春秋年夜了，才发明良多工作并无完成，内心就有良多懊悔，但是工夫却正在也回没有往了。看着孔子说的这句话，正在事先的社会，孔子都有如斯感受，阐明不管天下怎样样开展变革，谬误的工具仍是永久稳定的，而咱们也要时辰服膺这句话，公道布置好本人的工夫，为本人的抱负而斗争，没有要比及得到了才来懊悔。
我读了《论语》后，晓得外面良多事理放正在咱们当今社会仍是典范，并且也是咱们要做到的，就像于丹教师说患上：《论语》不很紧密的逻辑性，良多是避实就虚，外面也很少有简明扼要的笔墨，简直每则语录都很冗长，它便是一种立场，是一种朴实的、暖和的糊口立场。
读论语心患上有感 篇14
少年时开端读论语，开端的时分情味也比拟高，爱好像电视里演的那样，摇头摆尾，先把脑壳用力的拗过来，再像模像样的拗过去，固然读了若许年，究竟结果幼年了解力是跟没有上的。因为肚子里有那末多少句孔役夫的教导，空闲的时分本人便反刍、揣摩。我把那多少句耳熟能详的清规戒律琢磨了又琢磨，揣摩了又揣摩，发明了些成绩。
子曰：“学而时习之，没有亦说乎。”，我发明了成绩，就对于《论语》起了兴味，揣摩《论语》便成为了一年夜喜好。为了更好的体验古圣先贤的聪慧，屡屡有空闲的工夫我便拿起笔，正在簿本上工工致整的誊写那些名言警语，前先后后竟也破费了一个多月的工夫!固然，纯真的誊写是没有省事的，也破费没有了那末多工夫，何况对于像我如许一个不那末多空闲的人来讲空余工夫尤其罕见，我是一边誊写一边揣摩一边领会，别的，我正在誊写的时分是怀着一个非常敬重的心的。恐怕本人的不必心把字体写的太丑以致于玷辱了圣贤。那样，我会后悔没有已经的。
子曰：“温故而知新，能够为师矣!”，我有了本人的心的领会，并且这是一种后人重来不说起的领会。老子正在《品德经》里说“善为人者，没有恶人之师”，固然，如今对于这句话的了解是有差别的版本的，正在这里没有做评论辩论，我权且小心翼翼的把它翻译为“做患上好的人，行动崇高的人，该当作为那些做患上欠好的人，行动没有崇高的人的教师”，但愿大师可以包涵，没有要过火的苛责我的粗俗以及见地短浅。
《论语》说究竟是孔子的门生及再传门生对于孔子的言行记载，来至于孔子的以身作则，换句话说，《论语》来至于社会糊口，来至于俗世。《论语》是俗世的论语，是群众化的《论语》，要正在糊口中领会，正在糊口中感悟孔子的聪慧。
如今，咱们都是把《论语》拿到讲堂上，把《论语》摆正在年夜学者、年夜专家的案头，这是没有迷信的，《论语》它离没有开糊口，离没有开俗世。我想，假设《论语》是一门深邃的学识，或许是“下里巴人”，那末它也没有会传播至今，究竟结果“下里巴人”虽好，仍是“阳春白雪”更有性命力。
不克不及没有说，我是非常的尊崇孔老汉子的。假设“唯男子与君子难养也”外面的“男子”确的确实是指广阔主妇的话，我毫不会以为孔子是贤人;假设“贤贤易色”翻译为“恭敬有贤德的人，而看轻貌美男子”的话，我乃至会第一个站进去骂老汉子是沽名钓誉之徒。
但是，成绩能够呈现正在咱们本人身上，大逆不道没有是如今才有的工作，变节祖宗、歪曲经义也没有是一天两天了。
本人的缘由，我是不肯说也没有敢说的，我只能把成绩归咎于外。权且以为祸首罪魁是达尔文吧，归正他是个本国人，更是个逝世了的人。我怕在世的人，可没有怕逝世往的人。我没有晓得他为何正在中国那末有市场，为何那末多的人都晓得“物竞天择，适者生活”，我叨教，这么光秃秃的、冰冷的话语，要把品德置于何地。有人说我老练，说我纯真，达尔文的粉丝们天经地义的以为，人要服从“天然规律”的，不甚么没有品德的，是你本人是个“弱者”，该死遭到欺侮，该死遭到凌辱。
“道之以政，齐之以刑，平易近免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假设一个社会遗忘了品德，四处都是达尔文的反对者，就不能不用科罚来管理国度，但是，路上跌倒的老太太没有会再有人往扶了，行乞的人也只能不幸怜巴巴的瑟缩正在渣滓堆里刨食，人与人木然以视，团体个扫门前雪，莫管别人瓦上霜，犯罪的人愈来愈少了，外表上看来社会愈来愈调和了，并不然，人与人隔着的不只仅是肚皮，每一个人都不寒而栗的看着对于方，都怕暗害，都怕受伤。品德为基准的社会，知耻而有所没有为，人与人相亲相爱，每一个人都以为本人有义务让这个社会更调和，那末这个社会岂没有是四处都是真善美。
经常听人们说，《论语》是陈旧迂腐的封建文明的代表，天然不只仅是《论语》，另有《品德经》，《易经》等等，这些代表着人类最高聪慧的书被贴上了封条打进冷宫转移出人们的视野，似乎做了冒全国之年夜没有韪错事的后宫嫔妃。
《易经》固然也没有是科学，它最年夜的感化便是把人回为了“三才”，人当与寰宇比肩!这个感化是不成估计的，历来不哪一本书比它的感化更年夜。之以是前人那末注重礼义廉耻便是这个缘由。人，顶天登时，为万物之灵，以是咱们总要盲目地拉开与植物的差别，所谓“物竞天择，适者生活”即是禽兽的退化规律，中华平易近族最怅恨的便是禽兽…
可如今不可了，咱们视乎正在人云亦云的朝着“物竞天择，适者生活”的规律接近。
这时候候，重新读《论语》就显患上有须要了。《论语》是老汉子关于部分人类的一个最根本的请求。这个请求也是给人类的一个定位，“天、地、人”，三才比肩!作为一团体总要积极的拉开本人与植物的间隔。
读论语心患上有感 篇15
“患上半部《论语》者，患上全国”。这句话我也忘了是从那里听到的。从前，我大略地看完一本唐宋后注译的《论语》，感到这句话过分夸大。不外，自我看了《论语别裁》后，我对于《论语》有了新的了解。我颠覆了本人的看法，有了新的见地。
我看《论语别裁》的初志是为了进步本人的白话文才能。不外，当我打仗了《论语别裁》后我对于“做学识”，“作人”有了新的看法。
不外，因为我天天只要一小时，以是如今我并未完整看完《论语别裁》上册，更别说整部《论语别裁》了。我只是浏览了《学而篇》，大略地翻阅了《为政篇》以及《公治长》。
我上面一切的感触感染，只是对于《学而篇》的读后感。
起首，读了《论语别裁》给了我新的看法。如今读《论语别裁》，没有像从前那末单调有趣，那末难明，而是有种与南怀瑾师长教师背靠背扳谈同样。本来读《论语》这种四书五经的书也能如许风趣。异样，我也颠覆了从前所以为的前人念书都患上“冷窗苦读”的见识。
而后，是我对于“三家店”的看法。南怀瑾老师长教师活泼抽象地比方，让我理解理睬了本来“五四活动”时，那些自称“常识份子”的人竟如许了解孔子的话。
另有便是南怀瑾写这本书是存心正在写。他把本人本来的看法与如今的了解，毫无保存地都说进去了。
这是我正在读“学而有何乐”时了解的。起首，南老师长教师是经过字面来表明。说“悦”应改成“苦”。冤家来家是“负担”，固然很实在，，但我事先就以为这些看法似乎是一些自觉得是的没有想念书的先生正在钻“牛角尖”。
不外，当我接着看上来，这个成绩，就水到渠成了。男老师长教师把这统统都分隔隔离分散做理解释，并且真正懂是看了“谁来理解你”这一大节。南老师长教师正在这一篇中对于孔子的话提出了本人的见地，并将一切本人的表明都总结正在了一同。特别是这篇中援用明朝陈眉公的话，真是恰如其分。不单阐明“人没有知而没有愠，没有亦小人乎”这句话的意义，还通知了读者，做人做学识乐成的道路。
另有，我感到写患上很妙的是南怀瑾说，如今的人读《论语》不克不及依托朱熹的表明。
刚开端，我以为这只是南怀瑾的单方面之解，不外正在讯问父亲后，才理解理睬这是通知读者，看《论语》要本人重复品读原文，而没有是单单看正文。至于没有懂，接着看上来，下文天然有表明。这也是南怀瑾没有撑持将《论语》分类的缘由吧，由于原文都是连接正在一同的。
另有便是“不冤家的天主”中说到的“差错一经发明后，就要敢于改正，才是真学识，真品德。”这句话很对于，大约“知错就改，善莫年夜焉”，也是这个意义吧!
总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你了解《论语》以及孔子的为人之道。我如今还未完整看完，等我看完后再以及大师一同来研讨吧!
，下文天然有表明。这也是南怀瑾没有撑持将《论语》分类的缘由吧，由于原文都是连接正在一同的。另有便是“不冤家的天主”中说到的“差错一经发明后，就要敢于改正，才是真学识，真品德。”这句话很对于，大约“知错就改，善莫年夜焉”，也是这个意义吧!总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你了解《论语》以及孔子的为人之道。我如今还未完整看完，等我看完后再以及大师一同来研讨吧!