《论语》读书心得分享
www.16system.cn《论语》念书心患上分享（精选19篇）
《论语》念书心患上分享 篇1
读了《论语》这本书，我的感受至深。由于这里不单有大师理解理睬而且晓得的论语，另有一些大师比拟陌生的论语。
比方说：子曰：小人之德，风;人之小德，草;草之下风，必偃。这句话也代表了咱们不克不及做一个墙头草，而后随风倒。不一个本人的来由，老是遵从他人的布置，随着那些有思惟的人倒。
子曰：当仁，没有让于师。这句话代表了咱们碰到了符合仁德的事，即便面临教师，也不用辞让。也阐明了咱们该当正在教师眼前，救治一些教师的过错，更对于的该当是正在人德、品德一壁上，有一些修正。如许，咱们的教导，就满有把握了。
子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则没有达;见小利，则小事不可。这句话也反应了教师对于咱们所说的：办事情不克不及焦急，假如太焦急，就不几多效果，反而还要从头来一遍，还没有如步步为营，把工作一次性做好。固然如许慢一些，可是，这究竟结果是办事最快的办法。如果焦急，成没有了，瞎操纵，不一点用途。
另有大师最熟习的一句：子曰：温故而知新，能够为师矣。也是咱们要复习所学的内收留，温习了以后，才能够步步为营，学上其余的、愈加新颖的常识。以是，复习仍是很紧张的，假如没有复习，就像山公搬包谷同样，走着丢着。第一天，有100%，到了次日，没有温习的话，就颠仆了50%，还没有温习，第三天，就只剩下最初的5%，第四天，还没有温习，那末，这个工具就忘完了。以是，咱们该当好好温习。
《论语》念书心患上分享 篇2
《论语》初创语录之体。汉语文章的模范性也起源于此。《论语》一书比拟老实地记叙了孔子的言行，也比拟会合地反应了孔子的思惟。今本《论语》共二十篇。儒家开创人孔子的政治思惟中心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意义。《论语》成于众手，记叙者有孔子的弟 子，有孔子的再传弟 子，也有孔门之外的人，但以孔门弟 子为主。
作为一部良好的语录体散文集，它以三言两语、委婉隽永的言语，记叙了孔子的行动。《论语》中所记孔子谆谆教导的教导之言，或者复杂应对，点到即止;或者启示 论辩，娓娓而谈;富于变革，娓娓动听。
又擅长经过模样形状语态的描述，展现人物抽象。孔子是《论语》描绘的中间，“役夫风度，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不只无关于他的仪态活动的动态描述，并且无关于他的特性气质的逼真描写。别的，环绕孔子这一中间，《论语》还乐成地描写了一些孔门弟 子的抽象。如子路的坦白莽撞，颜渊的温雅贤能，子贡的聪慧善辩，曾经皙的洒脱脱俗等等，都称患上上特性光鲜，能给人留下深入印象。孔子因材施教，关于差别的工具，思索其差别的本质、长处以及缺陷、进德求学的详细状况，赐与差别的教导。施展阐发了不厌其烦的宝贵肉体。据《颜渊》载，同是弟 子问仁，孔子有差别的答复，答颜渊“低廉甜头复礼为仁”，答仲弓“己所没有欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
颜渊学养深邃，故答以“仁”学大纲，对于仲弓以及司马中则答以详目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又怙恃正在，如之何其闻斯行之!”由于“由也兼人，故退之。
”答冉有：“闻斯行之。”由于“求也退，故进之。”这不只是因材施教教导办法的成绩，此中还饱含孔子对于弟 子的高度的义务心。《论语》是名列天下十年夜汗青名流之首的中国现代思惟家孔子的门人记载孔子言行的一部集子，成书于战国早期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉期间唯一行动教授及从孔子室第夹壁中所患上的簿本，计有：鲁生齿头教授的《鲁论语》20篇，齐生齿头教授的《齐论语》22篇，从孔子室第夹壁中发明的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并依据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为根据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》没有久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，此中记载孔子与弟 子实时人议论之语约444章，记孔门弟 子互相议论之语48章。《论语》作为孔子及门人的言行集，内收留非常普遍，多数触及人类社会糊口成绩，对于中华平易近族的心思本质及品德行动起到太重年夜影响。
《论语》念书心患上分享 篇3
孔子主意“因材施教”。有一次，子路问孔子：“假如我有一个好主见，该不应顿时履行呢?(闻斯行诸)”孔子说：“有怙恃兄长活着，该当先问问他们。”冉有也问道：“闻斯行诸?”孔子却给他一定的答复：“闻斯行之!”公西华猎奇，问孔子为何给了他俩纷歧样的谜底，孔子说：“冉有平常办事畏缩，以是我给他打气。子路好胜，我要给他泼点冷水(求也退，故进之;由也兼人，故退之)。”
《论语》念书心患上分享 篇4
比来，我读了不起一本《论语》。刚开端，我感到没意义，就没在乎。下战书，闲着没事，我顺手翻了翻，感到有点趣，就静下心来仔细地读了多少篇。我是愈来愈爱好这本书了，此中第一篇给我的印象最深，文章如许写道：学而时习之，没有亦说(同悦)乎?意义是说进修当前，能正在必需的时分复习它，没有也感触很快乐吗?这恰是我进修上就应做到的。
正在黉舍，教师每天城市给咱们讲解良多常识。我不过目成诵的身手，工夫一长，就会遗忘很多。假如常常打开书复习一遍，就可以紧紧地记着。记患上有一次听《超强影象进修法》电视讲座，那位教师如许教咱们：一堂课上去，下课时用三十秒回想本堂课进修的重点;一全国来，花三分钟回忆这一天进修的重点;一周上去，花非常钟回想本周进修的重点;一个月上去应用一小时回想本月进修的重点。他所说的恰是学而时习之的事理，进修的兴趣恰是由于记着良多常识而失掉高兴，也就没有亦说乎了。
我爱念书，更爱读《论语》如许的好书。它让我理解了很多做人的哲理。
《论语》念书心患上分享 篇5
“学而时习之，不可开交”“有朋自远方来没有亦说乎”这些《论语》中的事理我从小就会背诵，可我历来不往研读过?这个暑假我便把《论语》仔细心细读了一遍。给我留下了深入的印象。
“学而时习之，没有亦悦乎?有朋自远方来，不可开交?人没有知而没有愠，没有亦小人乎?”“没有患人之没有己知，患没有知人也”，“学而 没有思则罔，思而没有学则殆。”
正在读到子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其没有善者而改之。” 意义是孔子说：“多少团体正在一同行走，此中肯定有可作为我的教师的人，要挑选他们的优点来进修，假如看到他们的缺陷要检查本人有无像他们同样的缺陷。读着读着我不由酡颜了起来。我便下定决计，当前要谦虚向班中同窗习;正在读到”小人欲讷其言而敏于行“时，我便以此为目的……
正在教授教养中，孔子把”学而知之“作为基本的指点思惟，他的”学而知之“便是说学是求知 的唯一手腕，知是由学而患上的。学，不只是进修笔墨上的直接经历，并且还要经过见闻取得间接经历，两种常识都需求。他提出”博学于文“、”好古敏以求之“，侧重于现代文明、政治常识这些后人积聚的直接经历。他还提出”多闻择其善者而从之，多见而识之“。
孔子注重学，也注重思，主意学思偏重，思学分离。他正在阐述学与思的干系时说：”学而 没有思则罔，思而没有学则殆。“既支持思而没有学，也支持学而没有思。孔子说：”吾尝整天没有食，终夜没有寝，以思，有益，没有如学也。“…
孔子还夸大进修常识要”学致使用“，要将学到的常识使用于社会理论当中。把学到的知 识要 ”笃行之“，他请求先生们措辞慎重一些，办事则要勤劳一些《论语》是我国现代的一部巨著，是中华平易近族珍贵的文明遗产，对于我国汗青多少千年的政治、思惟、文明发生了深远影响。他对于我来讲也有着很年夜的影响，它使我规矩立场，让我理解理睬要谦逊勤学，以宠遇人，以仁待人。但愿咱们能饱读诗书，发奋向图强，成为对于国度有效的人。
《论语》念书心患上分享 篇6
从二年级开端，我以及妈妈一同天天高兴朗读国粹典范《论语》。
《论语》你们想没有想晓得是它写甚么的?是谁写的呢?我猜你们都想晓得吧!实在它是一本语录。二千五百多年前，有一名教师孔子，他对于先生十分有耐烦，对于人十分的礼让，以是很受人恭敬。这本语录次要是他的先生把孔子上课说的话以及糊口中做的事记载上去。
《论语》记载了良多孔子说的话，对于咱们的进修以及糊口都有很年夜协助。此中给我印象最深入的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，没有怀旧恶，怨是用希。”这句话是孔子经过称誉伯夷叔齐俩兄弟没有记仇，因而他人就就没有记患上他们的旧怨如许一个故事报告了为人处世应有的立场。
平常正在班里，我与同窗之间相处不免会有打骂，闹定见的时分，这时候我就该当学会“没有怀旧恶，怨是用希”如许咱们才干够敌对相处，相互协助!
实在，悄然通知你，这本语录另有良多宝物，固然我只会朗读，尚未完整弄懂一切的语句，但前人说过，念书千遍，其义自现!以是，我曾经约好妈妈天天持续朗读《论语》，多学学外面为人处世的事理。你呢，要纷歧起来吧!
《论语》念书心患上分享 篇7
《论语十则》次要讲两小气面：一是讲进修办法以及进修立场;二是讲无关于思惟涵养方面的。《论语》使我理解若何处世待人，教给了我精确的进修办法以及进修立场。
此中有多少句论语，我受害非浅。
“温故而知新。”这句话讲的是进修办法，它的意义是：复习旧常识后，就会有新的发明，新的领会。我对于这句话有较深的领会：我经常会拿起小学时的讲义来温习，每一次温习后，就会比从前有更深的了解，更深的领会，偶然还能发明一些从前未曾留意的新的常识，因而可知温习的紧张性，何乐而没有为呢
“己所没有欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意义是：本人所厌恶的事，就没有要施加到他人的身上。没有是吗?本人没有爱好的事或者物，怎样能够强施到他人身上呢?举个例子吧：开学时，__要发新讲义给同窗，假如她/他发明有一本讲义缺了个角或者有破坏，就顿时发给了他人，这便是过错的做法。咱们该当进修鲁迅师长教师，为本人想患上少，为他人想很多。假如大家都能进修鲁迅师长教师，这人间该何等的美妙，何等的调和啊!
“岁冷，而后知松柏以后凋也。”这句话的意义是：冰冷的冬季，才会晓得松柏是最初落叶的。读了这句话，不可思议，松柏是何等坚定不移，是那末经患上起卑劣情况的磨练。咱们没有正需求这类肉体吗?不管正在若何卑劣的情况中，都该当刚强不平，高风亮节!抗战英烈吉鸿昌，面临着朋友的严刑，绝不害怕，卑躬屈膝;义士罗学瓒正在狱中刚强不平，同朋友停止了果断的妥协;共产党员贾起面临百姓党的酷刑鞭挞，但他冷静岑寂，勇敢不平，严守党的机密……这些义士，他们这类刚强不平的风致，是何等使人恨之入骨!但是，正在理想糊口中，咱们也免没有了要碰着林林总总的坚苦以及波折，可是咱们决不克不及畏缩，该当刚强面临，兴起勇气打败坚苦，不屈不挠!
《论语》念书心患上分享 篇8
一团体的阅历经历再丰厚，相对不书上说的工作多，而一团体的终身工夫又是无限的，不成能事事都懂，那怎样办呢?只要学，从书上学，固然这仅仅是学的一种体式格局，其余比方听他人措辞，看他人办事，看他人是若何乐成若何失利的，这也是学，但次要仍是经过看书学，正所谓秀才没有出门，便知全国事，讲的便是这个事理。学了怎样办呢?还要学为所用，力图学有所成，还要操练。学再多不必，那也是白学，学一点用一点，把学到工具以及实践的糊口相分离，往处理成绩，这是学的目标，也便是习了。用一个例子来说，数学中有良多公式，先学公式，而后再用公式答题，这便是习了。
进修又是件高兴的事，仁者乐山，智者乐水，而勤学者则乐学。有的同道一看到书就犯愁，看一会就看没有上来了，坐没有住人沉没有住心，学没有出来，固然就找没有到进修的高兴了，试想，册本是一个思惟精髓的会合表现以及稀释，徘徊正在思想的陆地中，能静下心来想些事，该当是很幸运的。我中考以前，由于抱病没能温习，回校后自我加压，偶然一节课做一道物理题，重复验算，心无旁鹜，肉体天下全沉溺正在数字中，这类投进的觉得十分好。我感到统统感官安慰都没有如投进的觉得好。解答成绩以后的乐成感，更是外人没法想像的。
有朋自远方来，没有亦悦乎?这个冤家，置信差别的人有差别的了解。但真冤家的观点，我置信是相反的。冤家有两种，真的以及假的。所谓小人之交淡如水，没有错，冤家也如斯，如水连缀，至清至纯，以水为托，相与互助，有如许的冤家交往，天然是件快乐的事。假冤家便是树立正在好处干系之上的，好处是这类冤家干系存正在的条件，假如二人之间不了好处，天然也就没有是冤家了，或许说，如许的人也就不克不及称为冤家了。
人没有知而没有愠，没有亦小人乎?这句话说的土点，能够译成，人家没有晓得咱能，而咱没有朝气，咱没有便是小人么?这话正在理想社会更有事理。如今有些观念以为，有一分力使非常力，有一点能就逞十点能，稍有一点成果就了不起了，写了多少篇稿文章就要出版，唱了一首歌就拿自已经当明星，太急躁了，用乡村俗语说，生怕他人把他当愣子。我倒感到，一团体的本领是无限的，或许说，正在某一方面相对有比你强的人，起首要做的是闭门不出，厚积慢发。那种好出风头好充能显像的心态千万要没有的，迟早也是要亏损的。
《论语》念书心患上分享 篇9
子曰：温故而知新，能够为师矣。子曰：学而没有思则罔，思而没有学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已经。子曰：由，诲汝知之乎!知之为知之，没有知为没有知，是知也。
先说对于人的分类与判别，咱们学论语的目标之一是为了培育咱们的代价不雅，代价不雅就包含了甚么是小人，甚么是君子。正在这一节课，我的到的对于小人与君子的辨别是如许的：小人是有代价不雅、准绳与思想体式格局的，以是进修任何常识城市学患上比拟好，由于把握了办法，以是小人能够做林林总总的事不范围(小人没有器)。小人也是二元以上思想，以是与人来往的时分保持本人的准绳但没有往打击他人(小人周而没有比，以及而差别，正在学术上的另谈)，小人先办事而后再说本人做的事，如许既没有会有废话(后行其言，然后从之，这也能用正在判别事上)。
君子呢?不本人的准绳、代价不雅与思想体式格局，也是一元或者元都没有元的思想，只能把握无限的数目较少的常识，而且由于不思想系统把常识串连起来，以是能做的事是牢固的，像一个用具只能做绝对于小人来讲是少很多的工作(“君子器也”小人没有器。固然，小人不肯意学某些工具或许有些工具没有学另当别论)，由于不本人的准绳，以是爱好搞背后一套面前一套，常常变脸，跟谁正在一同都好，你好我好大师好。(君子比而没有周，同而和睦)。
温故而知新也是一种思，可是要分离学，不然光学没有思，就会困惑，如我正在上文举的哲人的例子，典范的只学没有思，乃至我疑心能否
学了(学而没有思则罔)?假如一天到晚异想天开呢?这类黑白常风险的，由于假如想到了傍门上，甚么事都做患上进去，由于不学(思而没有学则殆)。
俗语说患上好：半部《论语》治全国。《论语》正在中国现代汗青上堪称无足轻重，其文明影响与政治位置都是其余学术没法比拟的。因而，《论语》成为了中国历代文人骚人、先贤政要的必读科目。能够说，年夜但凡中国人不没有晓得《论语》的。关于《论语》的讲解也很普遍，真是仁者见仁，智者见智。这是我第一次完好的读《论语》。真是没有读没有晓得，读过才晓得孔子实在巨大。他的真知灼见不只正在事先影响宏大，便是对于多少千年后的咱们也深有启发，有着烛照千秋的意思。
孔子作为一代，他起首是一名教导家，以是语言间总环绕着“教导”这一主题，离没有开“育人”两字。大师晓得，儒家学说的中间思惟能够归纳综合为“仁、义、礼、智、信”。我以为，这五个字既能够作为教导人的至高地步，也能够看做评估一团体好与坏的规范。你教进去的先生假如能到达“仁义礼智信”，你便是乐成的教导;一团体假如能作到“仁义礼智信”，他便是一个坏人。所谓“仁”，便是爱人，要有一颗爱心。仁是做人的根底，有爱心的能人能做坏事情。作为一位教员，更要有一颗泛爱之心、恒爱之心，有爱才有教导，爱是教导永久的主题。所谓“义”“礼”是说做人要有必定的行动原则，要契合必定的社会标准。用明天的话来讲，便是要恪守规律、法令以及品德的束缚，这与咱们对于先生停止的礼节惯例教导、社会私德教导实际上是符合的。“智”便是常识、聪慧。人要经过不时的进修，更新常识，培育聪慧。作到“活到老，学到老。”身为教者，更需求常常念书进修，经过念书实现常识的更新，筛滤旧有，活化新知，沉淀学养，才干更好地负担负责起教书育人的重担。“信”便是做人要诚信。
孔子正在治学上十分松散，他夸大进修要持之以恒、锲而不舍，要“学而没有厌”，“敏而勤学”，“博学而埋头”;进修立场要诚恳，“知之为没有知，没有知为没有知”;要学会谦逊，学会“没有耻下问”，“三人行必有我师”。他以为“好仁欠好学，其蔽也愚，好知欠好学，其蔽也荡。好信欠好学，其蔽也贼……”可见，孔子对于进修十分注重。他还出格考究治学的办法，夸大进修要“温故而知新”，学与思相分离，“学而没有思则罔，思而没有学则殆”。注重启示式教导，“没有愤没有启，没有悱没有发”，教导办法要一视同仁，因材施教。
念书的这段工夫里，我就像是穿梭了多少千年的光阴地道，离开了群雄逐鹿，争霸全国的年龄期间，以及个巨大的思惟家、教导家孔子背靠背的对于话。我从中看法了一个迂阔任性、明知其不成而为之的孔子，一个博古通今、不厌其烦的孔子，一个食没有厌精、理解糊口兴趣的孔子。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推许，汉武帝免除百家，独尊儒术。他的思惟行动纷歧定与咱们明天所处的期间完整符合，但此中的一些真知卓识，对于咱们深有启发，堪称高高在上，烛照千秋。
《论语》念书心患上分享 篇10
初读《论语》，竟莫明其妙的被它诗性的光芒以及高尚的魂灵所降服，为它的灵性，更加它的肉体。
“学而时习之，没有亦说乎”是一种体验。这是一种常识学到后的心境体验。实在，每一个人都有过相似的体验，当咱们实现一项从未完整把握的任务，当咱们亲身理解理睬一条早已经耳熟能详的事理，能否会会意一笑呢?
“有朋自远方来，不可开交”是一种人生的年夜乐。“朋”。当然没有是指狐朋狗友，狐朋狗友一来，免没有了酒酣耳热，伤身破财，又有何乐之有呢?而异样有志于学，有成于学的冤家，听闻了你的学识，见地，慕名来与你相谈，与你同事，分享胸中之学，笑傲景物，辅导山河，激扬笔墨，这才算人生的一年夜乐事。乐与悦都是快乐，但其火差别，乐施展阐发正在外。有良知远来，本来独会于心的悦则酿成相视而笑的年夜乐了。
“人没有知而没有愠”是一种地步。“没有愠”则是没有朝气，没有抱怨。要做到“没有愠”，光脾性好是远远不敷的，条件是你的学识要到达年夜成的地步，到达一种“小人知命”的坦荡宽大旷达的地步。一团体若到达如许的地步，他就未然成为盛德的小人了，固然也就可以取得无尚的欢腾了。
“吾日三省吾身：为人谋而没有忠乎?与冤家交而没有信乎?传没有习乎?”是一种立场。逐日三次检查本人，检查本人与他人同事能否做到忠实，检查本人与他人交冤家能否做到诚信，检查本人天天教师教授的常识能否温习了。检查，是对于本人担任的一种立场，更是对于别人担任的一种立场。
“祭神如神正在”是一种晋升。所谓“祭神如神正在”并非要供认正在人的天下以外又有一个所谓神的天下，而是指人的心坎体验到的一种存正在。它既是一种人的内涵肉体的晋升与污染手腕，更是一种待人处世的朴拙立场。而这也势必换来异样朴拙的报答。任何虚伪的工具，都将如竹篮吊水同样，没有会带来任何播种。
《论语》，是五千年中汉文化的精髓，是宝躲，是结晶，透过《论语》往了解言语面前所储藏的平易近族肉体、思惟以及聪慧，关于咱们无没有是一种心灵上的是晋升与升华。
《论语》，是中华平易近族汗青的缩影，是五千年文化的沉淀，是中国人的肉体元素，是一种性命的持续，是一种国量的地点，是一种肉体的'没有朽。
《论语》念书心患上分享 篇11
前人云：“半部论语治全国。”此话虽有夸张之嫌，可是证实了《论语》正在我国诸子百家著述中是浓墨重彩的一笔和其不成逾越的位置，此中至少实际仍被众人视为谬误，不单正在中国影响深远，并且名扬四海，被誉为西方的圣经。
正在《卫灵公》里，他说道面临潦倒穷困的场面时，小人与君子就有了不言而喻的差别。孔子以为他的存亡不雅便是将“仁”作为最高规范的。性命是珍贵的，可是另有比性命愈加紧张的工具，那便是“仁”。视死如归自古以来鼓励着几多仁人志士为国度为平易近族的存亡生死而抛头颅洒热血，谱写了一首首悲喜交集的绚丽诗篇。
正在《宪问》中，孔子讲到了行动与品德，英勇与仁德之间的干系。孔子以为，英勇只是仁德的一个方面，两者不克不及划等号。因而，一团体除要勇以外，还该当涵养其余的各类道德，从而变成有品德的人。孔子轻视物理以及权利，崇尚朴实以及品德。以是他环游各国，鼓吹本人以德治国的政治主意，惋惜并未受列国国君采取。
正在《子路》里，孔子论述了本人关于“士”的了解。孔子以为，“士”起首是有知耻之心、没有辱君命的人，偶担当必定的国度任务。其次是贡献怙恃、依从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于如今确当政者，都是宇量狭窄的人基本算没有患上“士”。固然孔子的看法具备期间的范围性，可是不成承认他勇于质疑统治者的肉体。孔子眼里，统治者做到以“仁”待人待国后才称的上是“士”。
正在《进步前辈》中，孔子竭力倡导“慎言”，不应说的话相对没有说。由于，白玉被玷辱了，还能够把它磨往，而说错了的话，则没法挽回，但愿人们语言要慎重。
正在《季氏》里孔子谈到，交冤家要交友那些耿直、诚信、博古通今的人，而没有要交友那些巴结献媚、甜言蜜语的人，要用礼乐调理本人，多多地歌颂他人的额益处，与小人来往留意没有耐心、没有坦白等等，这些对于咱们都有必定的参考代价。
正在《颜渊》中，孔子谈到了团体的品德涵养成绩。他但愿人们依照“忠信”、“仁义”的准绳往处事，不然，豪情用事，就会陷于困惑当中。他以为要进步品德涵养程度，起首正在于脚踏实地地办事，没有要过量地思索物资好处;而后严厉请求本人，没有要过量地往责备他人;还要留意克制豪情激动的缺点，没有要以本身的安危作为价格，这就能够区分困惑。
总而言之，孔子及其门生的规语警语正在克日依然能够作为咱们的行动原则，标准人们的活动，晋升思惟品德程度。
《论语》念书心患上相干文章：
1.论语念书心患上500字
2.《论语》念书条记
3.两篇良好《论语》念书条记5000字
4.《论语》读后感
5.《论语》念书条记
《论语》念书心患上分享 篇12
我读了《论语》后，我晓得了良多进修以及做人的事理，让我来通知你吧!
我理解理睬了一句，子曰：学而时习之，没有亦说乎?它的意义是说：“学的常识要经常往温习的，没有也很高兴吗?”单单这句话就不只教会了我一个事理，还教会了我一个很好的进修办法呢!畴前，教师教过的常识，我下学回家后历来城市盲目往温习，总觉得本人脑筋聪慧，很轻松地正在讲堂上就可以把这些常识局部记着。但是，现实却没有是如许的。到了行将段考的头几天，妈妈一反省我的功课以及试卷，才发明我学的常识良多都不稳固，有印象的工具其实不多。正在离段考的头几天里，为了能考出良好的成果，我自愿天天早晨“开夜车”很辛劳地补缺补漏到深夜，熬到眼睛酿成“熊猫眼”。招致严峻就寝不敷，次日起床晚了上学早退，耽搁上课。即便是如许，加班加点仍是不克不及把一切的常识都记牢。厥后正在段考时我果真吃了年夜亏，固然很积极，可是考患上其实不抱负，语文才80分。厥后读了《论语》以后，我开端学会检查本人的缺乏的地方，我学会了天天早晨对于教师当天教的常识停止温习，常识没有知没有觉记患上结实了，进修变轻松了，期考绩绩居然进步到了90多少分，我别提多快乐啦!《论语》教会了我一个尽好的进修办法，使我学患上更高兴了。
子曰：“小人开阔荡，君子常戚戚。”意义说：“小人心肠光明正大，君子却常常狭隘忧虑。”记患上小时分，妈妈买来了牛奶，我常把牛奶躲起来，没有让姐姐晓得，想一团体独有。上学时，我常常担忧：“姐姐会没有会找到我躲起来的牛奶呢?妈妈会没有会发明呢?”当我读完《论语》以后，我自动地把牛奶拿进去以及姐姐分享。妈妈也褒扬我小气。《论语》教会了我做人的办法，便是不克不及有君子之心。今后当前我办事光明正大，愈来愈有小人之风。
《论语》教会我的做学识、做人性理真的令我毕生受用!这即是我读《论语》的珍贵播种。
《论语》念书心患上分享 篇13
子贡问曰：“有一言而能够毕生行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所没有欲，勿施于人。”您能通知我一字，使我能够毕生理论，而且永世受害吗?假如有这么个字，那便是“恕”字吧。便是你自各儿没有想干的事，你就没有要逼迫他人干。人一生做到这点就够了。
正在理想糊口中，假如由于他人诈骗了你，你也就用异样的办法往欺骗他人，这类处世办法真实是不成取的。我已经与财政司理说过，不克不及由于有客户没有讲诺言，没有按条约领取车款，一拖再拖，心中发生怨气，就对于咱们的供给商也采纳异样的付款办法，也没有讲诺言，未来公司若何生活呢?不管什么时候，都要诚信为本，如许企业才干做患上持久啊!
所谓“恕”字，拓展一点说，“恕”字是讲你没有要强者所难，没有要给他人形成损伤。弦外之音是假设别人给你形成损伤，你也应只管即便宽大。理想糊口中的我，到今朝为止，我的人生中曾经被两个所谓的君子损伤过，虽然他们两团体今朝的处境没有是太好，只是没有知他们能否还象从前同样每天合计他人，已经我正在心坎悄悄赌咒，未来有一天我要报仇，但跟着克意朝上进步的进修以及任务，心情不时地调剂，时至昔日，心情变化，以往那种过激的设法主意已经忘却，乃至想没有起来，但心坎深处事先的苦楚还模糊影象。
现往常具有一份宽大，贡献一份朴拙，固执一份情节，，操纵一份拘谨，转头再想一想过来的思潮是非常的不可熟，但事先的处境所崩收回来的设法主意倒是生长进程的实在写照。以是如今想一想，毛泽店主席的发言是颇有哲理的：“人是正在不时总结经历根底上日渐生长成熟起来的，”假如一团体没有擅长总结患上失而独断专行，势必走转头路，弄欠好还会犯异样的过错的!
子贡已经问教师：“贫而无谄，富而无骄，奈何?”假设一团体很富贵，但他从没有向穷人奉承;一团体很贫贱，但他没有傲气凌人。这怎样样?
教师说，这很没有错。但还不敷。另有一个更高的地步，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。
更高的地步是，一团体不只安于富贵，不只没有奉承求人，并且他的心坎有一种清澈的悲哀。这类悲哀，没有会被贫穷的糊口所褫夺，他也没有会由于贫贱而骄奢，他仍然是心坎高兴、充裕、文质彬彬的小人。
现往常，糊口中仍有很多的人正在停止朝上进步，正在剧烈的合作中，积极开展着本人的奇迹，无私的任务，没有要安康，没有要家人，遗忘了冤家。支出几多，地位上下，仿佛成为了一团体乐成与否的标记?
比较起来，我能否也有相反的地方呢，心灵相照的高兴的糊口仿佛离我没有是指日可待了?
《论语》念书心患上分享 篇14
《论语》中的很多哲理近乎知识，却依然深邃深挚，世俗中有高远，伟大中见巨大，这便是以孔子为代表的中国文明肉体。读《论语》，就仿佛是穿梭千年以及孔子对于话，让我理解理睬了：要注重团体对于家庭、国度、社会以及汗青的代价!
老子因此“柔”为主的辩证法，孔子则因此“中”为基点，法家以及兵家倡导“刚”，这是中国文明的三足。读了《论语》以后，我更观赏孔子的“中庸”之道以及“仁”的肉体。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学典范读物《论语》堪称是把这一肉体阐释的极尽描摹。孔子曾经说：“墨家兼爱，是无父也;扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失公允，可是却让我理解理睬了，只要把团体放正在社会的伦理系统外面，团体代价才干真正失掉表现，团体的品德才干失掉彰显。
子曰：“学而没有思则罔，思而没有学则殆”，这便是教导咱们要正在进修糊口中吧“学”以及“思”分离起来，勤奋治学，才干学有所成。就如后代程子对于其的表明：“博学、过堂、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：“鱼失水则逝世，水失鱼犹为水也。”以此教导君王要实施暴政，患上道才干多助，要理解民意所向。关于政治来说，要想乐成的管理国度需求甚么?谜底是患上民意，若想患上民意最佳的办法是甚么?只要仁。这一点儒家的挑选是很精确的。
子曰：“小人没有器”。这是我十分爱好的一句话。人并非被把持的东西或者呆板，而是有本人共同的特性以及光鲜的思惟特点。人该当充沛发扬本人潜伏的才干，才干使特性取得片面的开展。孔子本人厥后也理论了这一点，他厥后收徒弟三千，有教无类，堪称是一个巨大的教导家以及思惟家。
子曰：“朝闻道，夕逝世能够”，“德之没有修，学之没有讲，闻义不克不及徙，没有善不克不及改，是吾忧也。”这是一种何等罕见的对于先生以及谬误废寝忘食寻求的风致!子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦正在此中矣。没有义而富且贵，于我如浮云。”正在明天这个急躁而哗闹，冷冷清清皆为利往的社会里，这类肉体又是何等的罕见!
一部《论语》让我感悟很多，外面的良多事理以及肉体都值患上咱们先人的自创。特别是此中的“不偏不倚”更是与明天所倡导的调和社会相符合。儒学的那种道德以及功用，是能够成为人们安居乐业、肉体皈依的回宿的。正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，温文尔雅，而后小人。”
《论语》念书心患上分享 篇15
《论语》内收留普遍，记录了良多方面的行动，是理解中国文明相对不成没有读的作品。不断以来，我都不仔细地品读过这本书，俗语说患上好“半部《论语》治全国”，以是我也想进一步理解一下孔役夫的思惟。
孔子重孝，“孝”是中华平易近族的传统美德，是为人之本。正在中国的文明传统里，孝道也黑白常紧张的。《论语》里多处讲孝道，“怙恃正在，没有远游”，“父正在，不雅其志;父没，不雅其行;三年无改于父之道，堪称孝矣”，“怙恃之年不成没有知也，一则以喜，一则以惧”，“今之孝者都是谓能养。至于犬马，皆能有养;没有做，何故别乎”……
中国古语说“父慈子孝”，可论语中只看到“子孝”的评论辩论，并无写怙恃的爱。实在，基本没有需求提，由于那一个怙恃没有爱本人的后代呢。
怙恃是那末的爱咱们，关怀咱们，而咱们又对于怙恃有几多关怀。就拿本人来讲，小时分，没有懂事的时分，怙恃为我到处费心，对于我的关怀真是无处没有正在，而我却感到本人遭到了干预，怙恃的絮聒声让我很腻烦，乃至对于怙恃的爱有一种恶感，如今想起来，本人真是“应当何罪”啊!
论语里说，孝是仁之本，而孝起首是要理解，关怀本人的怙恃。我想我做到了，我懂事了，我晓得怙恃的爱了，我会至心往看待这些爱。
实在我真的感到本人挺不该该的，会跟怙恃顶撞，打骂，可我殊不知道怙恃骂我是另外一种表白爱的体式格局。大概正在糊口中的一件很大事就可以让怙恃觉得到本人对于他们的爱，比方：做一件家务事，替妈妈分管;过新年说上多少句祝愿语;用饭的时分像怙恃赐顾帮衬咱们同样为他们加一点菜……
《论语》是一部先圣的典范，带给先人的启发以及代价说没有尽，并且越是跟着社会的开展进去。关于《论语》，正如编着所说的：它是统统炎黄子孙不成少的人生教科书。
《论语》念书心患上分享 篇16
明天，我读了“子曰：学而没有思则罔，思而没有学则殆。”意义是“孔子说：进修而没有考虑就会怅惘，考虑而没有进修就会有风险。”
配的发蒙故事是“砍柴的学识”。讲的是现代我国出名的军事家孙膑的教师鬼谷子教授教养生的故事。有一天，鬼谷子给孙膑以及庞涓每一人一把斧头，让他俩上山砍柴，请求“木料无烟，百担不足”，并期限10天内实现。庞涓想都没想，就笃志开端砍柴。孙膑颠末仔细思索后，特地砍了一些榆木放到一个窑洞里，把榆木烧成为了柴炭，而后找了一根柏树枝当扁担，将榆木烧成的柴炭挑回鬼谷洞。意为百(柏)担不足(榆)。10天后，鬼谷子先正在洞中扑灭庞涓的木料，火固然烧的年夜，可是浓烟良多。接着鬼谷子又扑灭孙膑的柴炭，火旺且无烟。
读了这些，我感到孔子说的真好，念书进修而没有考虑，外表上好象把学的工具记着了，可是同因为了解意义，实践上并无真实的记着，只要正在进修仔细考虑，才干晓得哪些尚未弄理解理睬，实时向他人讨教，真正把握所学的常识。以是，我要象故事里的孙膑进修，不论做甚么中都要多考虑，出格是正在进修上积极地做一个会进修会考虑的勤学生。
《论语》念书心患上分享 篇17
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家学派的开创人，典范传世之作《论语》，应有尽有，使人无一没有耐人寻味，不然，何故留芳千古，为众人所歌颂呢?
《论语》之以是称患上上是典范，是由于它将中国的国宝级此外人物——孔丘，所言所行完完整全的记载了上去，真实的报告了中国千年以来所传承的正统学派的真理，并且，此中年夜局部还被古代中原后代所相沿着，没有失为历经风霜而留其真理。
孔子的政治主意是“礼”以及“仁”的学说。他糊口于年龄年夜革新期间，他支持以政、刑来逼迫国民听从。他所说的“礼”，是一种政治次序，他所说的“仁”，是最高的品德标准，固然，这类仁以及礼是有高低、尊卑、贵贱、品级之分的。动乱没有安的年龄期间，诸侯为了争霸，是考究气力，着眼于利的，以是未能采用孔子“仁”的政治主意，孔子也不被重用。孔子师徒流离失所20xx年环游各国，于公元前484年(鲁哀公十一年)前往鲁国，这时候孔子已经是鹤发苍苍的68岁的白叟了。但孔子用他暮年的精神，会合收拾整顿古籍——“六经”。
孔子所谓“礼”，其中心是“正名”。正在孔子看来，周礼最紧张的准绳是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲以及尊尊的准绳，孔子提出“正名”的主意，他说：“名没有正，则言没有顺;言没有顺，则事不可;事不可，则礼乐没有兴;礼乐没有兴，则科罚没有中;科罚没有中，则平易近无所措伯仲。”(《论语·子路》)以是，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论语·颜渊》)作为“正名”的详细内收留。便是说，为君者要使本人契合于君道，为臣者要契合于臣道，为父者要契合于父道，为子者要契合于子道。正在品级威严的仆从制社会里，高低尊卑的干系是靠“礼”来保持的。因而，孔子关于没有按本人名分行事的人以及事停止批判。如他批判鲁国医生季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不成忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓正在祭祖时，唱起皇帝祭奠“相维辟公，皇帝穆穆”的《雍》诗，也遭到孔子的责备。
孔子品德思惟的范围，次要是“仁”。孔子主意“仁”，正在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“低廉甜头复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若正在《十批驳书》中说过：孔子“这类所谓仁道，很明显的是适应着仆从束缚的潮水的。这也便是人的发明。”孔子主意“仁”，孟子注重“义”，以是，孔子的“视死如归” (《论语·卫灵公》)与他的承继人孟子的“杀身成仁”(《孟子·告子上》)，对于后代志士仁人的影响极其深远。
《论语》讲学： 《论语》起首就通知咱们一件工作，进修。 学，没有为人生中的一件小事，人如果只理解嘴尖皮厚腹中空的话，蛮没有讲理，尽善尽美，那末，这团体就正在这个天下上只起到了绿叶的感化——烘托红花。《论语》起首就通知咱们一个铁铮铮的现实，人要进修。 起首要有兴味，再者就需求得当的办法，最初，需求的便是锲而不舍的能源。
《论语》讲孝： 孝道，正在中国现代至明天都据有着见异思迁的位置，而正在这部着作当中，也毫无疑难的盘踞了主导的位置，人没有孝则非正派人物，此类人鲜矣，《论语》大约一半摆布都牵涉到了这个“孝”字，正因如斯，后被公以为百家之正统的儒家学派把孝道推行的十分普遍，稳固了孝道正在人们心中的位置。
《论语》讲政：政治，自古以来不断才是天下上真正盘踞次要位置的事，论语中看待政治，主讲一个子——仁。关于政治来说，要想乐成的管理国度需求甚么?谜底是患上民意，若想患上民意最佳的办法是甚么?只要仁。这一点儒家的挑选是很精确的，但没有知为什么，儒家的政道并未被自古以来的各年夜王朝用于次要政道，实是一件苦楚之事。《论语》是一部语录体散文，记述了千年从前我国年夜学者孔子及其门生的言行，成为我国的四书五经之一，其典范语句被咱们传播至今，可为宗矣。《论语》实在其实不仅仅的记载了孔子以人的言行，另有很多的是他门生的言行，他的门生无一没有亦包办群书，知晓古今，品德邪道，更有禀赋异禀的门生，正在我眼中，他们的成绩决没有亚于孔子。
《论语》讲友： 人存世上，甚么是最不成短少的?冤家!这一点论语中就报告了很多，结交儒雅，朋友崇高，便是一种鼓励本人向上的办法，《论语》讲交的冤家要比本人强，如许才可让本人发奋向上，成为人中之龙。
儒家思惟恰是这类思惟的代表，凡是事不成过火，也不成太淡漠，以是咱们正需求一个立场往看待这些没法分解的出格明白的工作，那便是不偏不倚。
《论语》作为我国文学艺术的珍宝，关于咱们来说真实是过重要了，关于它，众人也抱着崇高的立场往品读，也是咱们中原五千年汗青的一年夜见证，也是汗青上见异思迁的一局部，被众人所歌颂，《论语》没有朽!
这仅仅是我这一段工夫的小小见地，谈的纷歧定片面，也不敷详细，能够也有一些偏偏及。但我正在往后必定会依照论语所教的往做，狂妄自大，三人行，则必有我师焉。平常我会经常温故论语的，我从心坎爱好它。
《论语》念书心患上分享 篇18
固然，冤家还能够满意咱们东西性的需要。“东西性”的说法很欠好听，但倒是理想的。良多时分咱们其实不能将东西需求以及感情需求完完整全剥分开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远羞耻也。因没有失其亲，亦可宗也。”(学而)冤家逝世，无所回，曰：“于我殡。”(乡党)孔子的举动好象便是有子的话的正文。埋葬无可回的冤家，看似平凡却表现了孔子对于冤家俭朴深沉的豪情。人生路途上的互相照顾，一点一滴常常最能显露出友谊的宝贵。曾经子曰：“小人以文会友，以友辅仁。”(颜渊)子贡问作甚仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其医生之贤者，友其士之仁者。”(卫灵公)这两段话是交友冤家东西性目标以及代价性目标交错并存的最佳表现。冤家偶然也是良师，能够协助咱们进步本人的道德涵养。当咱们要完成某种高尚的代价或者抱负时，情投意合的冤家的协助更是不成短少的，因而咱们就要成心往交友。就其结交的目标来讲是东西性的，就其内收留而言是崇高的。
《论语》念书心患上分享 篇19
《论语》的结交不雅另有良多中央值患上发掘，但有一点仿佛不触及到——若何处置一个冤家群的干系。即，多少团体相互都是冤家，成群结队。这外面就不只存正在纯真的两两来往的成绩，还包括更庞大的一对于多，多对于多的成绩。4、孔子以及他的两个先生说了这么多《论语》中的结交不雅，因为《论语》次要记录的是孔子的思惟，我倒对于孔子的冤家发生了兴味。我想孔子该当有良多冤家。
单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而没有孙弟，长而无述焉，老而没有逝世，是为贼。’以杖叩其胫。阙党孺子将命。或者问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与师长教师并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另外一处便是下面提到过的“冤家逝世，无所回，曰：‘于我殡’。”后者没有知从何考据，前者看来只是孔子所“以及”之人，并不是所“同”之人。
孔子有无纯乎代价认同的“良知”呢?仅看《论语》，仿佛不。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“作甚其莫如知子也?”子曰：“没有怨天，没有尤人，放学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的先生中有无人能充任这一脚色呢?偶然，师生干系也可抵达一种冤家干系。我情不自禁地留意到了颜回以及曾经参。畴前，我之以是读一本书是由于它离开了我的手边，而书的仆人又有耐烦等候我一口吻或者分多少天读完它。厥后，晓得了有大众藏书楼这等念书的好中央，我也懒患上往翻书目卡片，只是正在凋谢阅览室书架上顺手抓一本我能读患上出来的书。
再厥后，经过收集，也大抵晓得迩来新出的哪多少本书是值患上一读的，可我也常常只存眷本人感兴味的，偶然正在阅读的网页上碰着一两本好书也都是大约的翻翻，很少偶然间以及心境静下心来看，邂逅或者相违全凭命运运限。以是，我读《论语》也只是由于选了《中西典范选读》这门课，因而从藏书楼借了这本书。
人们常挂正在嘴边的话，我居然没有知出于《论语》。像“怙恃正在，没有远游。小人开阔荡，君子常戚戚，没有正在其位，没有谋其政。道差别，没有相为谋，任重而道远，逝世然后已经，朽木不成雕也。三十而立……”我读《论语》这部书，固然没有是想从中觅患上修身、齐家的孔门秘传。我只是正在这部书中看法了一个迂阔任性、明知其不成而为之的孔子，一个多才多艺、不厌其烦的孔子，一个食没有厌精、理解糊口兴趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子以及古希腊愚人苏格拉底等量齐观。
苏格拉底是被雅典平易近主政权正法的，听说是自在肉体禁止他流亡。但我更爱好孔子的直抒己见：“道不可，乖桴浮于海”，这异样是一种自在肉体。翻开《论语》往读，像是穿梭多少千年的光阴地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的年龄期间，发生了孔子一个巨大的思惟家、教导家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推许，汉武帝免除百家，独尊儒术。儒家思惟――不偏不倚。他的思惟行动纷歧定与咱们明天所处的期间相符合，但关于影响了多少千年的中国文明的经籍，是有须要一读的。孔子考究孝道，孝成为中华平易近族的传统美德，明天的人们却正在退色，对于其讲孝黑白常须要的，让他们理解理睬孝是为人之本。子曰：“父正在，不雅其志;父没，不雅其行;三年无改于父之道，堪称孝矣。”