关于读孟子有感优秀范文

对于读孟子有感良好范文（精选7篇）

对于读孟子有感良好范文 篇1

　　除像“孟母三迁”、“孟母中断心裁”如许众所周知的故事外，说到孟子，咱们还会想起“孔孟之道”，他对于孔子以及儒家思惟的承继以及开展，使后代将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子倡导“仁、义、礼、智”，并以为，“仁、义、礼、智”四者当中，“仁、义”最为紧张。仁，便是刻薄，指怜悯、关怀以及保护的心态，即“仁爱之心”。义，便是耿直，斧正当、耿直以及道义的性情，即“公理之气”。礼，便是辞让，指礼节、规矩以及礼仪的端方，即“礼节之规”。智，便是才干，指是非分明、善恶清楚以及明理睿智的才能，即“智谋之力”。信，便是老实，指老实取信、坚决牢靠、互相信任的操行，即“诚信之品”。他的这些思惟以及观念正在由他及其门生配合编写而成的行动汇编《孟子》中有所表现，特别是正在那些被誉为孟子典范名言的语录中更是失掉了充沛展现。

　　《孟子·公孙丑》中说：“患上道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，全国顺之。”站正在公理方面，会失掉少数人的撑持以及协助;违犯公理，必陷于伶仃。对于这一点，通知咱们办事情的动身点要精确，才干失掉他人的撑持以及协助，失掉大师的一定以及供认，才干取得最初的成功。不然，便是你经过一些手腕使本人盘踞了有益方式，但最初仍是会失利。正所谓“地利没有如天时，天时没有如人以及”，抗日和平息争放和平之以是能正在敌强我弱的状况下获得终极的成功，便是由于咱们的行动是公理的，失掉了尽年夜少数人的同意以及撑持。

　　《孟子·经心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小全国故不雅于海者难为水，游于贤人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，全部鲁国一览无余;正在贤人门放学习过的人，便难以被别的行动所吸收了。外表上指泰山之高，实践指人的眼界。这一点通知咱们要不时追求打破，逾越自我，不时沉淀，使本人站患上更高看患上更远，构成更坦荡的视线以及人生地步。正在糊口以及奇迹的征途上，咱们常常都只能看到面前目今的事物的开展，或许“一叶障目”，被一点小妨碍阻挠了视野。为面前目今好处的困惑而看没有到久远的开展呢，为视线不敷坦荡而错失了机会。因而咱们要积极登上人生的“泰山”，不雅到奇迹的“年夜海”，放弃“坐井观天”的心态，做一只憧憬“井外天下”的“田鸡”，向着更高更远更坦荡的地步接近。

　　正在这个社会里，有一些工作是咱们想做而做没有了的，有些事是咱们没有想做却必需做好的，另有些事是咱们爱好做也想做好的。有些人做着本人做没有了或者没有爱好的事而一事无成，有些人做着本人没有想做的事而苦楚不胜。以是孟子说：“人有没有为也，然后能够无为。”纵不雅能成小事者，贵正在目的与行动的挑选，也便是他们理解挑选甚么保持甚么。假如不目的，或许做多了无用的工作，必定堕入忙繁忙碌当中，成为无所作为的人。假如“东一鎯头西一棒棰”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。“人有没有为也，然后能够无为”以及“知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能患上”是同样的事理，以是，必定要舍弃一些

对于读孟子有感良好范文 篇2

　　唐宋八大师之首的韩愈曾经说“求不雅贤人之道，必自孟子始”， 今世诺贝尔物理奖取得者杨振宁曾经说“三十岁后，我做人处世端赖孟子”。孟子被誉为亚圣，是中国现代巨大的思惟家，教导家，政治家，他将孔子的思惟发挥光年夜，构建了本人思惟的完好系统，提出有很多紧张的思惟创见。孟子主意“暴政、兼爱、非攻，战争，支持和平，兽性向善”。 团体觉得《孟子》比《论语》更加丰富可读，是儒家最紧张的典范之一，也是古代人不成短少的肉体养分。明天，我坐上去悄然默默的放开这本书，再次让思惟正在孟子的肉体天下中翱翔感悟。

　　孟子的代表作是《梁惠王高低》、《公孙丑高低》、《滕文公高低》《离娄高低》、《万章高低》、《告子高低》，这多少篇文章我重复朗读，很有感触感染：

　　正在《梁惠王高低》中，孟子以为：霸道以及暴政是立国的基本。为政者该当实施霸道，支持蛮横，履行暴政，支持虐政。仁义的原则该当是为政者处置国度政事的基本立脚点。仁义的思惟该当贯彻正在国度政治糊口的方方面面。“制平易近之产，必使仰足以事怙恃，俯足以蓄老婆。;丰年毕生饱，荒年免于出生”。这句话说的是，假如正在经济上能使大师安身立命，社会天然就安宁，政权天然就稳固了。而正在思惟上，要建立起“没有忍人之心”，要建立起仁爱的看法。正在关怀大众痛苦，要为排除大众的痛苦而不遗余力，做到“老吾老和人之老，有没有幼和人之幼”。 正在这篇《梁惠王高低》中，领会到一个国度的安宁昌盛以及开展，需求做到优则与平易近同忧，乐则与平易近同乐。

　　正在《公孙丑高低》中，孟子倡议仁义，主意实施暴政。他以为：“地利没有如天时，天时没有如人以及”，“患上道多助;失道寡助”，行暴政，患上民气，就多助;不可暴政，深入人心，就寡助。

　　正在《滕文公高低》，孟子夸大士医生要有“年夜丈夫”的风格，正在立品行世方面要留意节操;要做到“贫贱不克不及淫，富贵不克不及移，英武不克不及屈”;要做到“居全国之广居，立全国之正位，向全国之小道;失意与平易近由之，没有失意独行其道”。正在我以为，孟子是怀有改正全国的宏大志向的。

　　正在《离娄高低》中，讲到了修身、齐家、治国、平全国的思惟。在我眼里，修、齐、治、平，从实质上说，便是实施仁义之道。患上全国，正在于患上民意;患上民意正在于行暴政。孟子因此集成儒家的道为己任的。

　　正在《万章高低》中，经过对于汗青的论述，鼓吹“君权神授”的思惟，

　　正在《孟子·经心高低》中“孔子登东山而小鲁,登泰山而小全国。故不雅于海者难为水，游于贤人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，全部鲁国一览无余;正在贤人门放学习过的人，便难以被别的行动所吸收了。外表上指泰山之高，实践指人的眼界。这一点通知咱们要不时追求打破，逾越自我，不时沉淀，使本人站患上更高看患上更远，构成更坦荡的视线以及人生地步。正在糊口以及奇迹的征途上，咱们常常都只能看到面前目今的事物的开展，或许“一叶障目”，被一点小妨碍阻挠了视野。为面前目今好处的困惑而看没有到久远的开展呢，为视线不敷坦荡而错失了机会。因而咱们要积极登上人生的“泰山”，不雅到奇迹的“年夜海”，放弃“坐井观天”的心态，做一只憧憬“井外天下”的“田鸡”，向着更高更远更坦荡的地步接近。

　　感受最深的是《告子高低》这篇，正在论述积德论的学说。第一，兽性本是善。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有没有善，水有没有没有下。”人的性善，是遍及的配合属性。第二，兽性之以是是善就正在于人们都有一种内涵的后天固有的品德认识。孟子说：“落井下石，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭顺之心，人皆有之。黑白之心，人皆有之。”正由于人们存正在着内涵的艳丽的品德认识，以是兽性是善的。第三，人们的行动若有没有善，是因为先天的内在情况形成，没有是兽性自身边没有善。第四，关于这类善的赋性，或许善的本意天良，必需着意的加以培育。培育的道路以及办法，正在于聚精会神的居心养性。

　　《孟子》中除论述其修身治国的小道理，还记载了一些发作正在孟子身旁发作的一些小的故事，教导咱们若何做人。如《师友之道》次要讲的是结交要做到“物以类聚，人以群分”。孟子说过“父子有亲，群臣有义，佳耦有别，老小有序，冤家故意”，这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处置人际干系的根本规律，为政治应领先垂范，一马当先，才干保持社会的波动以及人际干系的调和。经过这个故事我理解理睬，结交不克不及看这团体的财富以及位置，紧张的是看这团体能否有才干，值没有值患上让你进修，如许才干交到真实的冤家。 作为儒家文明的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对于中国的影响长达多少千年，直至明天仍然影响着咱们的为人处世，思惟品德。其思惟精髓胸无点墨，明天我只是井蛙之见摘录下本人浅短的感触感染以及心患上，孟子思惟的凶猛的地方正在于不论是论述怎么样实施暴政治国平全国，仍是做人办事，他都能先从普通事物提及，再渐渐引出事理，让他人没有知

　　没有觉间供认本人的过错。总之《孟子》是一本十分好的书，每一次朗读城市令人感触感染颇多，收获颇丰，它能够安然平静咱们焦躁的心坎，可让我以贤人的肉体为指点，正在理想糊口中做的更好!

对于读孟子有感良好范文 篇3

　　除像“孟母三迁”、“孟母中断心裁”如许众所周知的故事外，说到孟子，咱们还会想起“孔孟之道”，他对于孔子以及儒家思惟的承继以及开展，使后代将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子倡导“仁、义、礼、智”，并以为，“仁、义、礼、智”四者当中，“仁、义”最为紧张。仁，便是刻薄，指怜悯、关怀以及保护的心态，即“仁爱之心”。义，便是耿直，斧正当、耿直以及道义的性情，即“公理之气”。礼，便是辞让，指礼节、规矩以及礼仪的端方，即“礼节之规”。智，便是才干，指是非分明、善恶清楚以及明理睿智的才能，即“智谋之力”。信，便是老实，指老实取信、坚决牢靠、互相信任的操行，即“诚信之品”。他的这些思惟以及观念正在由他及其门生配合编写而成的行动汇编《孟子》中有所表现，特别是正在那些被誉为孟子典范名言的语录中更是失掉了充沛展现。

　　《孟子·公孙丑》中说：“患上道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，全国顺之。”站正在公理方面，会失掉少数人的撑持以及协助;违犯公理，必陷于伶仃。对于这一点，通知咱们办事情的动身点要精确，才干失掉他人的撑持以及协助，失掉大师的一定以及供认，才干取得最初的成功。不然，便是你经过一些手腕使本人盘踞了有益方式，但最初仍是会失利。正所谓“地利没有如天时，天时没有如人以及”，抗日和平息争放和平之以是能正在敌强我弱的状况下获得终极的成功，便是由于咱们的行动是公理的，失掉了尽年夜少数人的同意以及撑持。

　　《孟子·经心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小全国故不雅于海者难为水，游于贤人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，全部鲁国一览无余;正在贤人门放学习过的人，便难以被别的行动所吸收了。外表上指泰山之高，实践指人的眼界。这一点通知咱们要不时追求打破，逾越自我，不时沉淀，使本人站患上更高看患上更远，构成更坦荡的视线以及人生地步。正在糊口以及奇迹的征途上，咱们常常都只能看到面前目今的事物的开展，或许“一叶障目”，被一点小妨碍阻挠了视野。为面前目今好处的困惑而看没有到久远的开展呢，为视线不敷坦荡而错失了机会。因而咱们要积极登上人生的“泰山”，不雅到奇迹的“年夜海”，放弃“坐井观天”的心态，做一只憧憬“井外天下”的“田鸡”，向着更高更远更坦荡的地步接近。

　　正在这个社会里，有一些工作是咱们想做而做没有了的，有些事是咱们没有想做却必需做好的，另有些事是咱们爱好做也想做好的。有些人做着本人做没有了或者没有爱好的事而一事无成，有些人做着本人没有想做的事而苦楚不胜。以是孟子说：“人有没有为也，然后能够无为。”纵不雅能成小事者，贵正在目的与行动的挑选，也便是他们理解挑选甚么保持甚么。假如不目的，或许做多了无用的工作，必定堕入忙繁忙碌当中，成为无所作为的人。假如“东一鎯头西一棒棰”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。“人有没有为也，然后能够无为”以及“知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能患上”是同样的事理，以是，必定要舍弃一些

对于读孟子有感良好范文 篇4

　　唐宋八大师之首的韩愈曾经说“求不雅贤人之道，必自孟子始”， 今世诺贝尔物理奖取得者杨振宁曾经说“三十岁后，我做人处世端赖孟子”。孟子被誉为亚圣，是中国现代巨大的思惟家，教导家，政治家，他将孔子的思惟发挥光年夜，构建了本人思惟的完好系统，提出有很多紧张的思惟创见。孟子主意“暴政、兼爱、非攻，战争，支持和平，兽性向善”。 团体觉得《孟子》比《论语》更加丰富可读，是儒家最紧张的典范之一，也是古代人不成短少的肉体养分。明天，我坐上去悄然默默的放开这本书，再次让思惟正在孟子的肉体天下中翱翔感悟。

　　孟子的代表作是《梁惠王高低》、《公孙丑高低》、《滕文公高低》《离娄高低》、《万章高低》、《告子高低》，这多少篇文章我重复朗读，很有感触感染：

　　正在《梁惠王高低》中，孟子以为：霸道以及暴政是立国的基本。为政者该当实施霸道，支持蛮横，履行暴政，支持虐政。仁义的原则该当是为政者处置国度政事的基本立脚点。仁义的思惟该当贯彻正在国度政治糊口的方方面面。“制平易近之产，必使仰足以事怙恃，俯足以蓄老婆。;丰年毕生饱，荒年免于出生”。这句话说的是，假如正在经济上能使大师安身立命，社会天然就安宁，政权天然就稳固了。而正在思惟上，要建立起“没有忍人之心”，要建立起仁爱的看法。正在关怀大众痛苦，要为排除大众的痛苦而不遗余力，做到“老吾老和人之老，有没有幼和人之幼”。 正在这篇《梁惠王高低》中，领会到一个国度的安宁昌盛以及开展，需求做到优则与平易近同忧，乐则与平易近同乐。

　　正在《公孙丑高低》中，孟子倡议仁义，主意实施暴政。他以为：“地利没有如天时，天时没有如人以及”，“患上道多助;失道寡助”，行暴政，患上民气，就多助;不可暴政，深入人心，就寡助。

　　正在《滕文公高低》，孟子夸大士医生要有“年夜丈夫”的风格，正在立品行世方面要留意节操;要做到“贫贱不克不及淫，富贵不克不及移，英武不克不及屈”;要做到“居全国之广居，立全国之正位，向全国之小道;失意与平易近由之，没有失意独行其道”。正在我以为，孟子是怀有改正全国的宏大志向的。

　　正在《离娄高低》中，讲到了修身、齐家、治国、平全国的思惟。在我眼里，修、齐、治、平，从实质上说，便是实施仁义之道。患上全国，正在于患上民意;患上民意正在于行暴政。孟子因此集成儒家的道为己任的。

　　正在《万章高低》中，经过对于汗青的论述，鼓吹“君权神授”的思惟，

　　正在《孟子·经心高低》中“孔子登东山而小鲁,登泰山而小全国。故不雅于海者难为水，游于贤人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，全部鲁国一览无余;正在贤人门放学习过的人，便难以被别的行动所吸收了。外表上指泰山之高，实践指人的眼界。这一点通知咱们要不时追求打破，逾越自我，不时沉淀，使本人站患上更高看患上更远，构成更坦荡的视线以及人生地步。正在糊口以及奇迹的征途上，咱们常常都只能看到面前目今的事物的开展，或许“一叶障目”，被一点小妨碍阻挠了视野。为面前目今好处的困惑而看没有到久远的开展呢，为视线不敷坦荡而错失了机会。因而咱们要积极登上人生的“泰山”，不雅到奇迹的“年夜海”，放弃“坐井观天”的心态，做一只憧憬“井外天下”的“田鸡”，向着更高更远更坦荡的地步接近。

　　感受最深的是《告子高低》这篇，正在论述积德论的学说。第一，兽性本是善。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有没有善，水有没有没有下。”人的性善，是遍及的配合属性。第二，兽性之以是是善就正在于人们都有一种内涵的后天固有的品德认识。孟子说：“落井下石，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭顺之心，人皆有之。黑白之心，人皆有之。”正由于人们存正在着内涵的艳丽的品德认识，以是兽性是善的。第三，人们的行动若有没有善，是因为先天的内在情况形成，没有是兽性自身边没有善。第四，关于这类善的赋性，或许善的本意天良，必需着意的加以培育。培育的道路以及办法，正在于聚精会神的居心养性。

　　《孟子》中除论述其修身治国的小道理，还记载了一些发作正在孟子身旁发作的一些小的故事，教导咱们若何做人。如《师友之道》次要讲的是结交要做到“物以类聚，人以群分”。孟子说过“父子有亲，群臣有义，佳耦有别，老小有序，冤家故意”，这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处置人际干系的根本规律，为政治应领先垂范，一马当先，才干保持社会的波动以及人际干系的调和。经过这个故事我理解理睬，结交不克不及看这团体的财富以及位置，紧张的是看这团体能否有才干，值没有值患上让你进修，如许才干交到真实的冤家。 作为儒家文明的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对于中国的影响长达多少千年，直至明天仍然影响着咱们的为人处世，思惟品德。其思惟精髓胸无点墨，明天我只是井蛙之见摘录下本人浅短的感触感染以及心患上，孟子思惟的凶猛的地方正在于不论是论述怎么样实施暴政治国平全国，仍是做人办事，他都能先从普通事物提及，再渐渐引出事理，让他人没有知

　　没有觉间供认本人的过错。总之《孟子》是一本十分好的书，每一次朗读城市令人感触感染颇多，收获颇丰，它能够安然平静咱们焦躁的心坎，可让我以贤人的肉体为指点，正在理想糊口中做的更好!

对于读孟子有感良好范文 篇5

　　孟子曾经正在一篇文章中说，虞舜、傅说、管夷吾、胶鬲、孙叔敖以及百里奚这六位现代圣人，本来位置低微，历尽磨练，才成为君主或者重臣。他以为，阅历窘境以及磨练能够鼓励人们发奋向上。他还说，一团体出错误后才干抖擞起来，国度碰到敌国要挟后才干坚持警觉，得到敌国的要挟，经常会居安而没有思危，战争麻木，走向沦亡。

　　他便是如许，以团体以及国度的事例证实“生于忧患”这个分论点。那末，这个分论点究竟是对于仍是错呢?且看上面两个事例：

　　我教过一个先生，他随仳离后的母亲糊口。母亲身杀得逞，疯了，得到了自理才能以及扶养孩子的才能。他又改跟父亲，而父亲已经另立新家，便厌弃、优待他。他只好漂泊陌头。厥后，他失掉阿姨、娘舅的救济，白昼上学，早晨帮阿姨看管五金档。谁料他恩将仇报，竟带多少个酒肉朋友偷走档口里的财帛，终极锒铛进狱。他先身处仳离家庭，后又仰人鼻息，却没能“生于忧患”。

　　年龄战国期间，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，都遭到秦国的要挟，却接踵沦亡。它们也没能“生于忧患”。

　　拿这两个事例跟孟子的观念绝对比，条件前提同样，但了局恰好相同。

　　阿谁先生的了局为何会跟孟子的观念相同?由于他感到天下上没一个坏人，由于他没有懂报恩，由于他的品德看法以及法制看法单薄，自强不息。可见，决议人的存亡的次要要素是由人的常识程度、思惟程度、技艺程度、心思接受才能、心理安康情况等所构成的综合本质，这个综合本质的强弱很年夜水平上摆布了他顺应社会情况才能的巨细，外界前提的安危黑白只是一个主要要素。面临吴国的侵犯，勾践能发愤图强，死灰复然;面临日寇的进侵，溥仪却昂首称臣，甘当傀儡。

　　六国的了局为何跟孟子的观念相同?苏洵已经论证说“六国幻灭，弊正在赂秦”。可见，决议国度生死的次要要素是由国度的决议计划程度、经济气力、科技前提、社会次序、国防情况等所组成的综合国力，这个综合国力的强弱很年夜水平上摆布了这个国度对立内忧内乱的胜负，外界前提的安危黑白也只是一个主要要素。面临美英联军的平面防御，萨达姆败下阵来，成为战俘;面临塔利班的恐惧打击，美国能狠恶还击，波动场面。

　　这证实，孟子的观念不克不及普而遍之，尽而对于之。孟子“生于忧患”的观念乃是用没有完整归结法当中的复杂列举法推理进去的，他并无片面调查团体以及国度的各类“生”、“逝世”景象，也不片面调查形成这些“生”、“逝世”景象的各种要素，光凭六位名流“生于忧患”这多少个事例，不思索到“逝世于忧患”的浩繁事例，就贸冒然下论断，其观念不遍及性，犯了以偏偏概全的逻辑过错。他单方面地夸张了外界倒霉要素对于团体以及国度的影响力。

　　猛火显真金，疾风知朽木。团体以及国度能正在忧患中开展起来，也会正在忧患中颓废上来，关头正在于这团体以及这个国度是真金仍是朽木。外界情况的忧患没有是决议团体以及国度运气的基本要素，决议团体以及国度运气的基本要素，是团体本身的综合本质，是国度本身的综合国力。

　　因而，咱们要积极进步团体本质以及综合国力，以到达“不论风吹浪打，胜似闲庭漫步”的地步。一团体德才兼备，身心安康，会自理，能自主，合作才能强，抗波折力强，能见机行事，才干更无力地抵挡厄困以及磨练;一个国度经济昌盛，科技兴旺，社会波动，国防巩固，才干更无力地禁受骚动以及和平，并获得波动以及开展。

对于读孟子有感良好范文 篇6

　　说到孟子，咱们还会想起"孔孟之道"，他对于孔子以及儒家思惟的承继以及开展，使后代将其与孔子并称为"孔孟"，且称其为"亚圣"。孟子三岁失怙，孟母艰苦地将他扶养成人，孟母管制甚严，给后代留下了孟母三迁，孟母中断织的千古佳话，成为母教之模范。孟子是战国期间儒家代表人物之一，承继并发挥了孔子的思惟，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。孟子曾经仿效孔子，率领徒弟游说列国。但没有被事先列国所承受，出仕与门生一同著书。其学说动身点为性善论，提出"暴政"、"霸道"，主意德治。

　　孟子倡导"仁、义、礼、智"，并以为，"仁、义、礼、智"四者当中，"仁、义"最为紧张。仁，便是刻薄，指怜悯、关怀以及保护的心态，即"仁爱之心"。义，便是耿直，斧正当、耿直以及道义的性情，即"公理之气"。礼，便是辞让，指礼节、规矩以及礼仪的端方，即"礼节之规"。智，便是才干，指是非分明、善恶清楚以及明理睿智的才能，即"智谋之力"。信，便是老实，指老实取信、坚决牢靠、互相信任的操行，即"诚信之品"。

　　孟子是一个慨然以全国自任，富裕任务感的年夜丈夫。"穷则独善其身，达则兼济全国。"处身于战国浊世，他但愿用本人的一套暴政抱负帮手诸侯一致全国。但是理想是严酷的，正在一个土崩瓦解，地方集权沦丧的期间，武力才是处理争端，夺取好处的最无效道路，孟子倡议的"暴政"必定难以被统治者所承受。固然不克不及正在政治上有一番作为，但他并无自强不息，"天将降年夜任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,以是动心忍行,增益其所不克不及。"他仍以全国为己任，"君子心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣"，即他仍要把他的思惟学说颁布发表于全国，以此来影响并改正世风世俗。

　　除像"孟母三迁"、"孟母中断心裁"如许众所周知的故事外《孟子·公孙丑》中说："患上道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，全国顺之。"站正在公理方面，会失掉少数人的撑持以及协助;违犯公理，必陷于伶仃。对于这一点，通知咱们办事情的动身点要精确，才干失掉他人的撑持以及协助，失掉大师的一定以及供认，才干取得最初的成功。不然，便是你经过一些手腕使本人盘踞了有益方式，但最初仍是会失利。正所谓"地利没有如天时，天时没有如人以及"，抗日和平息争放和平之以是能正在敌强我弱的状况下获得终极的成功，便是由于咱们的行动是公理的，失掉了尽年夜少数人的同意以及撑持。

　　《孟子·经心上》："孔子登东山而小鲁,登泰山而小全国。故不雅于海者难为水，游于贤人之门者难为言"孔子登上鲁国的东山，全部鲁国一览无余;正在贤人门放学习过的人，便难以被别的行动所吸收了。外表上指泰山之高，实践指人的眼界。这一点通知咱们要不时追求打破，逾越自我，不时沉淀，使本人站患上更高看患上更远，构成更坦荡的视线以及人生地步。正在糊口以及奇迹的征途上，咱们常常都只能看到面前目今的事物的开展，或许"一叶障目"，被一点小妨碍阻挠了视野。为面前目今好处的困惑而看没有到久远的开展呢，为视线不敷坦荡而错失了机会。因而咱们要积极登上人生的"泰山"，不雅到奇迹的"年夜海"，放弃"坐井观天"的心态，做一只憧憬"井外天下"的"田鸡"，向着更高更远更坦荡的地步接近。

　　以是孟子说："人有没有为也，然后能够无为。"纵不雅能成小事者，贵正在目的与行动的挑选，也便是他们理解挑选甚么保持甚么。假如不目的，或许做多了无用的工作，必定堕入忙繁忙碌当中，成为无所作为的人。假如"东一鎯头西一棒棰"，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。"人有没有为也，然后能够无为"以及"知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能患上"是同样的事理，以是，必定要舍弃一些事没有做，往做该做的事，具备"弱水三千，我只取一瓢饮"的安静襟怀。而后才干有所作为。正在这个社会里，有些人做着本人做没有了或者没有爱好的事而一事无成，有些人做着本人没有想做的事而苦楚不胜。

对于读孟子有感良好范文 篇7

　　孟子是亚圣，集儒家年夜成，孔子是初创私学，虽然“儒”思惟并不是孔子初创，倒是正在孔子那边发扬到极至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子为“年夜圣”，遵照孔子的一套礼节廉耻，但是孟子并不是伧夫俗人，只理解硬抄照搬，从某种水平下去看，孟子是解脱了孔子的拘束，构成了自力的品德，比方正在一些人事观点下等。

　　孟子讲兽性，讲仁义，讲立功立业，讲“兽性之善，犹水之就下也”，讲“仁者无敌”，讲“贫贱不克不及淫，英武不克不及屈，富贵不克不及移”的浩然邪气。但是，孟子终回是太完满无瑕主义了，他置信孔子的“小人之德风，君子之德草，草上之风必偃”，可是他能否理解理睬人正在其位必有没有可若何怎样的事?就像一个狱官，大概他其实不想杀人，但这“杀人”便是他的任务，他能为没有杀人而饿逝世本人——“杀”本人吗?就像一个兵士，大概他天天都正在祷告战争，是个战争主义者，但单方一旦停战，他便不成做个前进的胆小鬼!这便是不由自主。

　　正在霸道上，他也说：“为政难，没有获咎于室”(离娄上)，可是冲突无处没有正在，当为政与室呈现了成绩怎样办?孟子是甘愿做个冤枉责备的客卿吗?我想没有是的，一个可谓“欲平治全国，现今之世，舍我其谁”的人怎样会甘受眼辱，他比孔子英勇，有气魄，以是他没有甘，对抗，游说。但以上冲突是没有正在孟子的才能范畴内的，孟子会讲一系列的治国标语，治国方略，会正在被蒙蔽的暗中中找出些处理计划来，晓得民意向利，因而不雅君王饱平易近腹，顺平易近志，但纵不雅一切，那一套套看似完满的宝鉴却正在战国风波的期间相形见绌，没有是此外，只由于他地步过高，是那些重视面前目今好处的人所没法了解的。要没有怎样说，一团体愈是人类，那末他就愈没有被他统一期间的人所了解，承受，他没有收留于阿谁期间。由于他的言行并非预备给这临时代的人看的，而只是把这些告白看成全部人类的一局部右言的，以是他所做所为所言大概没有是当时代人所熟习的颜色、气息，以是他是如许的水乳交融。

　　因而孟子孤单了，他绝望于君王的墨守陈规，疾恨社会上淬的“异学怪论”，他怅然，他争辩，他难过，他不服，可是一个不实权只膂力行的布道士若何能改动这凌乱的天下呢?思前想后，惟有一招——反求诸己。

　　积极涵养好本人的品性，以便立室、立业救国，一步步，兢兢业业，禁欲好“人之没有为”，从而完成“人有所为”，这睚是咱们古代所说的“一屋没有扫，何故扫全国”。孟子是巨大的，他已经看法到人间最虚假最软弱的高傲莫过于国度的高傲，平易近族的高傲，没有安身于基本，幻想连篇是毫无用途的，由于如若一团体为他的国度，平易近族而高傲，正阐明他于自身是不甚么值患上自豪的本钱，他用普照的阳光来粉饰本人的影子，反而使他本人愈加微小，否则的话，他就不用告急于以及他的万万同胞所分享的那份本钱了!

　　孟子的终极思惟仍是回到“人”下去了。人这个自我自力的思惟主体是被多少千年来所严峻疏忽的，焚书坑儒，笔墨狱，愚平易近政策，这些积极停止人类思惟，禁欲人类愿望的东西，钝化，麻痹了人之所为人最基本又最高尚的权利。将“年夜欲”、“年夜功”、”年夜利”这些全平易近性的工具强加于团体身上，让人做“不克不及”又想为的事，终极的后果是：片面晋升招致了片面挫败。人们正在“能干”眼前必定了他必定失利，有数失利中得到了决心，得到了品德，只是萎萎隧道出了“没有如守中”的不偏不倚。

　　人何其不幸，外地面向下陷落的时分，空中上的人觉得没有到本人鄙人降，只看着天空正在越升越高，这便是不把人看成“人”的后果，人们正在崇奉巨大文明的时分，该当如孟子普通触及到人这一实质下去，想一想本人该当若何，该当怎样做。

　　后注：没有要深谋远虑，没有要脚踏实地。糊口大概是苦闷的，性命大概是单调的，人活着上大概永久也达没有到本人的抱负地步，但没有要悲观。正在这世上，人有太多的限定，太多的无法，太多的能干为力，但是，咱们该当高兴的是，咱们仍是人，或许说是被看做是“人”，却领会“人”作为“人”的坎坷，也是一种有限的幸运，正在自我满意以及幸运中，期望更多的工具。