有关道德经读书心得范文

　　老子的“道”，实在其实不像良多人说的那末玄乎，它是指：物资天下及肉体天下变革的缘由以及纪律——天然纪律。对于“道”是物资仍是肉体之争，是浅薄的，属于表象范围。那末小编明天就给大师带来多少篇对于品德经念书心患上!

　　无关品德经念书心患上范文：篇一

　　佛正在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会意一笑。佛说：“吾有处死眼躲，涅槃妙心，实相无相，奇妙秘诀，没有立笔墨，教外外传，付诸摩柯迦耶。”

　　花，本没有自生，而是生于植株;也没有自灭，而是回于植株。其没有自生，亦没有自灭，却当令令而存正在，它暂居于性命的本体，它所遵照的性命的轨迹，即为“道”。

　　林语堂说：“我感到任何一个翻阅《品德经》的人最后必定会年夜笑，而后笑他本人居然会如许笑，最初会感到如今很需求这类学说。至多，这会是年夜少数人初读老子的反响，我本人便是如斯。”

　　道家文明积厚流光，胸无点墨，道家与儒家的思惟磨擦荡漾，相反相成。但我以为：正在中国传统的文明思惟中，儒为表，道才是最深的内涵。

　　“道”是老子思惟的中心。老子以为道是宇宙的本体，人间万物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，终身二，二生三，三生万物。”“有物混成，后天地生，寂兮寥兮，自力没有改，周行没有殆，能够为全国母。吾没有知其名，字之曰‘道’”。道是浑沌是无极。由今生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为寰宇人三才，进而组成人间万物。这是咱们先人所了解的道。

　　但是老子本人却说“道可道，十分道;名可名，十分名。”深刻的了解为：可以用言语说出道就没有是道了。道就像氛围，伸手往抓，觉得失掉了，伸开手却一无所有。“人法地，地法天，天法道，道法天然。”这便是天道干系。

　　“道”既混成为了万物，但它又是迷迷糊糊，虚空幻幻的。正在恍忽空幻中，它有象—有万物的记忆;有物—无形形色色的物资实体;有精—有发生以及开展的启事;有信—人们能够凭着必定的办法往发明它、考证它。可见，老子的“道”，便是事物开展变革的主观纪律。它先于寰宇而生，循环往复。明天，迷信技能如斯兴旺，迷信家们也证明了天然界的开展是有纪律的，它存正在于互没有相反的五花八门的事物当中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运转。人们可以用必定的办法往看法它、体验它、并依照主观纪律改革它。由此不雅之,老子正在《品德经》中就曾经提醒了宇宙的后来以及天然的根源，这比之东方近古代的实际学说早了两千多年。

　　老子的“道”正在天然范畴里也极富。

　　能够说老子性命的代表。假如性命是荒谬的，老子也是荒谬的;假如性命自身是一种荒诞的逻辑，老子也有异样的逻辑。老子只是反应性命的本真。他没有给天然增加甚么，也没有放弃甚么。他没有正在外面挑选，也没有付与它意思;不论天然是甚么容貌，他都怅然供认。老子情愿置信天然与性命的纯粹，他更观赏没有加润色的自然之气。

　　而理想社会中，有几多人理解观赏天然的美，性命最后的没有加润色的纯粹，以及万物固有的运转轨迹。当今的人们经常视本人的意志高于性命以及天然的真，他们不肯意置信天然的逻辑，恣意地往改革天然，享用着颠末加工后的蜕变的糊口，与天然妥协。他们以为人生的代价正表现于不时地妥协中。汗青，有过惨重的经验，汗青的经历不成谓没有深入。可是，汗青更多的时分是正在反复着的是极端类似的喜剧。以是这些“善斗”的人类，被天然一次次的还之以色彩，这不能不使人沉思。

　　老子教诲人们正在年夜天然眼前该当不挑选，只要承受。人们因而以为，老子的代价不雅以及糊口不雅是悲观的以及有为的。实在，正如老子所讲“人法地，地法天，天法道，道法天然。”遵照着天然，所谓的悲观终极会给人类带来福音以及一种最主动的后果。相同，那些倡议所谓主动的人会发明恰是他们的所作所为带给人类的是令人们走向沦亡的路途以及最悲观的路程。

　　老子的“道”，寄意博识，没法企及。使患上咱们只能用仰视的眼光涉及他深入的思惟。而老子所倡导的“徳”也被为后代推行为处世哲学。

　　正在《典范释文》中，陆德明表明王弼《品德经注》时曾经指出：“德，道之用也”。 “道”是事物固有的纪律，是奥秘难测而又荫蔽正在事物外部的工具，是不成理喻的工具，是不成及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物以及改革事物的一种报酬行动，是能够了解承受的，是人们可及的。

　　“道生之,德畜之。”“道之尊,德之贵,夫莫之命而常天然。故失道然后德,失德然后仁,失仁然后义,失义然后礼。” “徳”虽排于“道”以后,但极具理想肉体。《品德经》经过“德”这一律念使患上集体代价指向一个形而的、具备有限好处的生活范畴,从而具备晋升理想的品德的意思

　　“德”没有是咱们凡是觉得的品德或者德性，而是修道之人必备的天下不雅、人生立场和为人处世之办法。

　　他考究“贤人无意，以苍生心为心.善者吾善之，没有善者吾亦善之，患上善.信者吾信之，没有信者吾亦信之，患上信。”“上善若水” “夫唯啬是谓早服，早服谓之重行善。”

　　有人说，治徳分为三步。失-徳-道。“徳”为“道”之功，是品德表现，修道先修德。我最喜欢的一句话“上善若水”，敝觉得能够作为终身的信条往遵照。这是一种飘逸的天下不雅，一种虽懦弱却傲视万物的崇高情操。

　　老子正在天然界万事万物中最赞誉水，以为水之德是比来于贤人之德的。而抱负中的"贤人"，是道的表现者。天下上最温顺的事物莫过于水，但是它却能穿透最为坚固的工具，比方滴水穿石。这便是“柔德”地点。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，没有为其著;处众以后，却常德众之先。以没有争而争，以忘我而私。这便是水的最明显特征。水滋养万物却无取于万物，而且甘愿逗留正在最低洼、最湿润之处。宁处他人之所恶也没有往与人争利，以是他人也不甚么怨恨。水有其各种美德堪比贤人，堪谓之“道”。

　　“上善若水”，便是一种豁达悲观的人生立场。一种修德的必备地步，一种养身之术。咱们心中有德，必定越发敬重天然以及性命，咱们离道就更近一层，更能领会到人生的最终哲理。

　　每一本书都有其范围之地点，有其不成理喻的地方。如《论语》中的陈腐油滑的小人主义，《庄子》的空幻没有实在际。《品德经》中也有其悲观避世的一壁。但咱们不克不及承认古典的经、史、子、集积年历代给中国人以聪慧的启发，以心灵的豁然，以糊口的能源，以处于寰宇之间举动的划定规矩。每种事理也总不克不及包括人间万物，合世人脾胃。因而才有百花怒放的文明盛宴，与差别天下不雅的人生。念书正在于令人有一种满意感，一种对于未知求患上解答的盼望。

　　读罢此书，掩卷暇思，不由叹服现代国民对于天然高尚的敬意，对于人生透辟的洞悉。如许如玑似玉的笔墨，清爽开怀的糊口体式格局，高高在上的实际，虽没有精美绝伦，也无可推翻了。

　　又云：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，年夜笑之。没有笑缺乏觉得道。”条理差别，贯通的道就有差别。道法天然，道亘古稳定，看的便是差别人差别心情的了解。读此罢，书受害很多，无觉得馈，愿同享此书之精髓。

　　无关品德经念书心患上范文：篇二

　　《老子》别名《品德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《品德经》的中间是“道”。它承继了《周易》、《洪范》等著述的朴实辩证法思惟，提示了事物之间相互依存的干系。并提出“天道天然有为”的无神论思惟。《老子》将视角放正在宇宙以外，与“道”比拟，宇宙万物只是微小的存正在。它的内收留胸无点墨，直到往常，正在某些方面临《老子》的研究尚未定论，《老子》之于研究者，一如它所说的：“有物混成，后天地生。寂兮廖兮，自力而没有改，周行而没有殆。”

　　《老子》文约意丰，视角配合，思惟艰深，内收留胸无点墨。明天，它仍然具备庞大的抱负意思，年夜而言之，它正在治国理政、运筹用兵、处理国内干系、古代企业经营办理等方面具备很好的借鉴意思;小而言之，它是人们为学、修身、处理各类人际、社会干系的精神圭表标准。

　　以上是重庆出书社书立方系列口袋书《老子》的媒介，也可以作为《品德经》的读后感，我想以我团体看法改正多少点内收留：1，我对于上文“视角配合”贰言，该当说《老子》的思惟已经解脱了“视角束缚”，正所谓瞽者摸象、各说异端，古代人很难理解以及不克不及正一定论《老子》的启事就正在于他们的视角的范围性而至。2，我对于“年夜而言之”的看法做点弥补，《老子》的宇宙不雅，不克不及只范围于地球，他能表明咱们现有的宇宙不雅，他以致对于星际探求、天外性命、克隆技能等前沿迷信都有指点以及启迪感化。可以说它不期间性，它可以随工夫有限延伸。3，它可以小到，份子生物学以致更宏观的迷信范围，因为人类还没发明0.1飞米如下的物资结构是甚么模样。

　　无关品德经念书心患上范文：篇三

　　“海枯石烂。寰宇以是持久者，以其没有自生，故能永生。因此贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。”意义是说海枯石烂，寰宇之以是能持久，是由于它们没有为本人而生息，天然而然的存正在，以是才干持久。以是说贤人把本人置于后，反而遭到推许，把本人置之不理，反而顾全了本身。这没有恰是因为贤人没有无私吗?以是才干组成就了他本人。

　　有为是一种心情、一种涵养，是辩证的。站正在老此文根源于文秘写作网的角度，向社会推行有为，有助于国度的波动，但若站正在汗青开展的高度，单方面的有为是无助于人类的提高的，以是关于今世的青年人了解现代老此文根源于文秘写作网的有为论该当以辩证的办法，一分为二的对待，“则其善者而从之，其没有善者而改之。”

　　看待合作，咱们要勇于往欢迎应战，看待失利以及不服等咱们要报以一种往常心，用适宜的办法往改动或者顺应，而没有往自觉的争你死我活。如许有助于顾全本人以及获得终极的乐成，只要厚积才会勃发。异样，“有为”用正在今世待人处世上便是要对于人宽大。“海纳百川，有收留乃年夜，壁立千仞，物欲则刚。”

　　《品德经》是一部中国现代朴实辩证法的发蒙巨着，拉开了从古至今多少千年来人类对于天然纪律停止探究的尾声。辩证的往对待它，取其精髓，弃其糟糕粕，对于咱们人生的指点是年夜有裨益的。

　　无关品德经念书心患上范文：篇四

　　作为充沛表现中国现代朴实辩证法韵味的《品德经》，用未几的字数，论述了道家对于宇宙来源根基以及根本存正在体式格局，事物的发生、开展、变革的纪律及社会不雅、人生不雅的根本思惟。固然文章年夜局部用近乎诗体的言语，有些流畅难明，但用“胸无点墨”来描述它涓滴也不外分。

　　我对于《品德经》的了解次要是讲究“有为”，“恭敬纪律”。

　　第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是说作为天下根源的道是能够用言语来描述的，但并非永久的。“名可名，十分名。”说的是能够称谓的名没有是恒常的名。“知名寰宇之始，着名万物之母。”是说寰宇方才出现时是不名的，万事万物逐步呈现时才有了各自的名(但其实不永久)。“故常无欲，以不雅其妙，常有欲，以不雅其徼。”意义是之以是常常正在不欲求时来探求它的微妙，有的时分探求它的倪端。“此二者，同出而异名。”是说有以及无这两方面都同出于道却有差别的称号。“同谓之玄”都异样能够被以为深远奇妙，难以掌握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这类玄而又玄的道是统统微妙的办法。

　　这一段作为《品德经》的肇端，具体论述了老此文根源于文秘写作网对于纪律的了解。正在《品德经》里，道指的便是纪律。而道家思惟对于纪律的最基本的见地便是“纪律是天然的，变革的，没有为人所把持的。”看待纪律的基本立场是“充沛恭敬纪律，而后才是应用纪律。”这是一种十分朴实的辩证思惟。片面表现了我国现代国民对于年夜天然的探究与考虑，而这类探究与考虑没有是自觉的，黑白常有方案、有迷信依据的，它不只对于中国传统文明思惟发生了深远的影响，其影响也远远超越了中国的范畴。

　　老此文根源于文秘写作网以为保持按纪律处事，统统城市顺遂，而违犯纪律会失掉年夜天然的惩办。正在第三十九章中，他是如许论述的：“昔之患上一者”古来年夜凡是按纪律处事的人，“天患上一以清，地患上一以宁，神患上一以灵，谷患上一以盈，万物患上一以生，侯王患上一以全国正。”这句话承接上句举了良多例此文根源于文秘写作网证实恭敬纪律的益处。入地恭敬纪律能够明澈，年夜地恭敬纪律能够安定，神灵恭敬纪律能够带来安定，河道恭敬纪律能够水满，天然界万事万物恭敬纪律就能够生生不断，君侯年夜王恭敬纪律就能够失掉全国。

　　“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空没有明澈便可能会爆裂，年夜地没有安定便可能会陷落，神明没有显灵便可能会消逝，河道不水便可能干涸，万事万物不克不及发展便可能沦亡，君王不克不及统治全国便可能推翻。“故贵以贱为本，高如下为基。”以是贫贱以穷贱作为基本，崇高以低下作为根底。“因此侯王自谓孤、寡、没有X，此非以贱为本邪非乎?”这局是举例阐明下面一句，意义是以是说侯王都用孤、寡、没有X这种褒义词自称。这莫非没有因此贱为基本吗?莫非没有是吗?“故致数舆与舆。油滑没有XX欲如玉，XX如石。”这是对于下面的申论与例证的总结，说的是以是最高的声誉便是不声誉，因而没有要请求像美玉那样斑斓，像石头那样坚固。

　　因而可知，以老此文根源于文秘写作网位代表人物的道家学派对于纪律是非常恭敬的，这正在多少千年前的中国事很不足为奇的，这类辩证法固然很没有健全，但却具备十分强的迷信性，这对于如今咱们的唯物论非常有协助，为厥后人们对于唯物论的更深一步的研讨奠基了一个非常坚固且普遍的根底。并且，从这一段中，咱们也能够领会到老此文根源于文秘写作网对于有为的崇敬。

　　正在理想以及一些文艺作品中，咱们经常会看到云游四方的道人，他们空幻而漂渺，空灵且傲慢。从他们身上咱们看到的是超脱，感触感染到的都是那种有为。

　　老此文根源于文秘写作网说：“没有尚贤，使平易近没有争;没有贵罕见之货，使平易近没有为盗，没有见可欲，使民意稳定。因此贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使平易近蒙昧无欲，使夫知者没有敢为也。为有为，则无没有智。”以是说贤人的管理办法是让人谦逊，让人博学，削弱人的抱负，加强人的体格，让苍生不常识以及愿望，以是智者也没有敢惹事妄为，以天然有为的立场管理全国便不做欠好的事。

　　对于有为老此文根源于文秘写作网正在《品德经》第七篇里举了一个例此文根源于文秘写作网。“海枯石烂。寰宇以是持久者，以其没有自生，故能永生。因此贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。”意义是说海枯石烂，寰宇之以是能持久，是由于它们没有为本人而生息，天然而然的存正在，以是才干持久。以是说贤人把本人置于后，反而遭到推许，把本人置之不理，反而顾全了本身。这没有恰是因为贤人没有无私吗?以是才干组成就了他本人。

　　有为是一种心情、一种涵养，是辩证的。站正在老此文根源于文秘写作网的角度，向社会推行有为，有助于国度的波动，但若站正在汗青开展的高度，单方面的有为是无助于人类的提高的，以是关于今世的青年人了解现代老此文根源于文秘写作网的有为论该当以辩证的办法，一分为二的对待，“则其善者而从之，其没有善者而改之。”

　　看待合作，咱们要勇于往欢迎应战，看待失利以及不服等咱们要报以一种往常心，用适宜的办法往改动或者顺应，而没有往自觉的争你死我活。如许有助于顾全本人以及获得终极的乐成，只要厚积才会勃发。异样，“有为”用正在今世待人处世上便是要对于人宽大。“海纳百川，有收留乃年夜，壁立千仞，物欲则刚。”

　　《品德经》是一部中国现代朴实辩证法的发蒙巨著，拉开了从古至今多少千年来人类对于天然纪律停止探究的尾声。辩证的往对待它，取其精髓，弃其糟糕粕，对于咱们人生的指点是年夜有裨益的。

　　无关品德经念书心患上范文：篇五

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意义是，祸是形成福的条件，而福又含有祸的要素。也便是说，坏事以及好事是能够相互转化的，正在必定的前提下，福就会酿成祸，祸也能酿成福。老子说的这句名言，是颇有事理的。

　　老子是中国，也是全球最先具备辩证法思惟的哲学家之一。对于老子其人、其书及其“道论”向来有争辩。依据司马迁正在《史记》一书中给他写的一个复杂的列传来看，他是年龄时出名的思惟家、道家学派的开创人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。“老子”是人们对于他的称谓，“老”是年高德重的意义，“子”是现代对于女子的美称。他的生卒年代没有详。

　　老子做过周代的“守躲室史”(相称于如今的国度藏书楼馆长或者汗青博物馆馆长)，以是他谙于掌故，熟于礼法，不只有丰厚的汗青常识，并有普遍的天然迷信常识。

　　公元前520xx年，周王室发作抢夺王位的内战，这年4月，周景王卒，医生刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自主。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。此次内战达5年之久，公元前520xx年，王子朝失利，囊括周室文籍，逃奔楚国;老子所把握的图书亦被带走。因而，老子遂被撤职而回居。情势的变革，使老子的位置发作变革，使他的思惟起了年夜变化，由守礼转向反礼。

　　老子因为身受仆从主贵族当权者的虐待，为了不祸患，不能不“自隐知名”，流浪四方，厥后，他西行往秦国。颠末函谷关(今河南灵宝县东北)时，关令尹喜晓得老子将远走隐往，便请老子留言。因而老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘但是往。

　　老子的思惟主意，多数保管正在《老子》一书中。《老子》共81章，分高低两篇，共5000多字。由于它所讲的是道与德的成绩，厥后人们又称它为《老子品德经》。如今咱们所见到的《老子》一书，并非老子的原著，因有战国时人增益的笔墨，但此中的次要思惟倒是属于老子的。

　　《老子》一书，文词冗长，通俗难明，因而先人作了很多表明。最通畅的有西汉时道学家河上公(姓名没有详)注，三国时魏国哲学家王弼注，另有清代时魏源的《老子转义》，等等。上面咱们就经过《老子》这本书，来理解老子的哲学以及政治思惟。

　　“道”是寰宇万物的根源。老子是我国第一个力求从天然自身来表明天下，而没有告急于超天然的主宰——天帝的意志的哲学家。正在老子以前，人们觉得宇宙间的万物都有神正在统治着，最高的神便是天，又称天帝。这类看法，到了社会年夜革新的年龄期间才开端了变革。老子便是较早的从哲学方面无意识地、明白地承认天帝的思惟家。他正在《周易》的根底上，进一步说明“道”是寰宇万物的根源。老子“道论”的中间思惟是：“道即天然，天然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。无，名寰宇之始。

　　有，名万物之母。”(《第一章》)这便是说，作为宇宙的根源便是道，它是永久存正在的。道的运转是自在的、必定的，即按其本身的纪律而运转。寰宇万物都是由它发生的，它是宇宙的母体。

　　老子以为，道发生了寰宇，德是道的功能，寰宇生育着万物，万物各成其形，各备其用。以是万物不没有尊道而贵德的。道的爱崇，德的宝贵，没有是有谁给它爵位，而是天然而然的。以是道发生寰宇，德畜养万物，长育万物，成熟万物，掩盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

　　因此万物莫没有尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常天然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”(《第五十一章》)如许，老子遂把天然发明的本源回于天然自身，从而捣毁了统统超天然的主宰，统统宗教以及唯心论的根底。因而，老子的天道天然不雅，正在事先有很年夜的提高意思，它打垮了宗教的天帝，承认了鬼神的威灵。固然，老子的“道论”刚从传统的宗教束缚进去，还未能完整解脱宗教的影响;他的天然决议论，令人完整服从于天然，不放在眼里了人对于天然界的副作用。厥后有的哲学家把它开展为定数论，为害颇年夜。