镜花缘读书心得精选文章
www.16system.cn镜花缘念书心患上精选文章（精选20篇）
镜花缘念书心患上精选文章 篇1
崭露头角的铁槛锁没有住一堵婢女，与她们一起往跟随那一抹退色的阳光。乍起的晓风，蓦地吹起的缁衣掠起高傲的眼波。群芳之蕊，奠基了变幻的黑甜乡。惟我，从书中解开梦幻泡影的暗码。惟我，背倚傍晚，登楼看月……
是清醒的心扯没有住金莼玉粒仓促的脚步?仍是梦境入耳到缁衣嘶哑的呼喊?从书中，我悟出“镜花本空相，悟彻心无疑”的深入事理。“镜花缘”取梦幻泡影虚幻之无常义，凸起主题，请求进步文性位置，让现代文性眉飞色舞。本来，神化般的天下被封建的桎梏润饰藻饰了日子，已经再也不灿艳。而檀喷鼻洋溢了整本著述，让它灿烂光辉!
我，闻着茶喷鼻，打开了梦幻泡影的虚幻，也解开了梦幻泡影的暗码……
唐代武则天当政以后，诏令百花齐放，众神自愿听令。但为入地所遣，谪于人世，酿成一百位人世奇男子的传奇故事。从书中，我领会到女性的才气被封建停顿一方，也反应了她们正在理想糊口以及政治位置上的不服等候遇。我深有领会，领会到作者恭敬女性的思惟及对于现代女性临时被压榨以及批驳，对于男子无才即是德的封建伦理的否认。
我感受很深。要没有是武则天凋谢女科，这些人世男子的才气永久患上没有到发挥。感风吟月的伤怀，似乎把三月勘破，让她们自理空王。本来，现代女性聪明的才气变幻成镜中月，水中花，是封建的桎梏成为了她们一道有形的裂缝。终究，我解开了梦幻泡影的暗码，读懂了，体会了感触良多……
“苏氏蕙兰识锦回文璇玑图”，一看满是字，是聪明的史幽探用七种颜色将笔墨分隔隔离分散。百名花仙投生人世，将各有作为的满腹才思旅居人世。唐敖，多九公正在黑齿国的文学塾中碰到红红、亭亭。她们诗书礼乐一窍不通，因而便与多九公，唐敖一起讨论学识。触及音韵笔墨，经籍义疏，学术门户。她们的一番才学，把老气横秋的多九公弄患上面红耳赤。
本来，“梦幻泡影”的暗码里躲着很多真理……
平淡仄仄的江水照旧洗刷着心坎的无法，“镜花岭，”“水中月”等细节，鼓吹人生如“镜中花，水中月”般虚无漂渺，营建了一个神话般的黑甜乡。百名花仙正在蓬莱住所称为“苦命岩，”“朱颜洞，”刻有她们各自的混名出世人世后，将石碑放正在“泣红亭”内。这里，蕴涵着人生虚幻的虚无以及悲悼男子才气被扼杀的运气。她们，用本人的心声涂画心情，雕刻江山，以冀求雕刻民气，永没有漫患。
这时候，芬芳的茶喷鼻飘满衣袖。念书，喝茶，足以让咱们理解文翰寓风致，词翰见灵性。
“镜花缘里零散叹，谁试天地袖底春。”“两面国”中的人之虚假狡猾，“年夜肠国”中的人之苛刻贪吝，“豕喙国”中的人之扯谎成性，“跂踵国”中的人之僵化呆板。试问，是镜中花水月磨砺了光阴?仍是虚幻如梦了暗码?
窗临远阜，这个“镜中花，水中月”的天下里有我捧书痴读的身影。我要亲手为她们画上一道亮丽的月晕。石榴冷静地正在敲打着今天的歌，多棱多角的心阖上一扇心门。从书中，我读懂了“镜花缘”者，人缘而定。这本消磨三十多年层层血汗的古典名著，组成文学史上的灿烂。正在这个取梦幻泡影之虚幻无常义的天下里隐藏着男尊女卑的封建思惟，也隐藏着现代女性蒙受裹足穿耳之苦的非人性成规。我的感触，也只要深陷。正在这个“镜中花，水中月”的幻景里了暗码，贯通了良多，汲取了少量的文学精髓。釆寰宇灵犀，终究正在这个梦境国家里失掉了放心。
我，小扣窗棂，走进幻景。现代才女已经被“梦幻泡影”的四弦翻归纳患上极尽描摹。我的书喷鼻糊口中，已经拉起了人生二重奏。从书中，感受很深。我读懂了《镜花缘》。也读懂了自已经，解开了心结，书中的暗码。我读懂了，我要站正在自已经的舞台，发光放热。站正在自已经的舞台，秀出真我风度!
本来，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”书中真理，千万千……
水涸云散，嫣喷鼻掉队。她们一摺诗娟蝶般飞腾，留下了对于“梦幻泡影”的火热。我深思正在迷惑的灯光中，浮想连翩……
镜花缘念书心患上精选文章 篇2
我的书架上有很多多少书，它们划一的放正在书架上，一天下学，我发明书架上又多了一本，本来是妈妈给我买的，名字叫《镜花缘》，我很快乐。
《镜花缘》是清朝神魔小说，鲁迅爷爷正在《中国小说史略》中称之为能“与万宝全书相邻比”的奇书。外洋学者也努力于此书的研讨，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔梦想小说、汗青小说、挖苦小说以及纪行小说于一炉的佳构。”《镜花缘》已经被译成英、俄、德、日等笔墨。
它报告了光怪陆离的奇异国家以及五花八门的风俗世情，梦想，汗青，挖苦，纪行于一身，被今世学者称为“杂家小说”。!
经过浏览《镜花缘》一书，我看法了良多有特征的国度以及豪杰人物， 并跟从着仆人公唐敖游览颠末了焰火国，游过了小人国，另有君子国、黑齿国等等许很多多差别的带有奇妙颜色的国度。
他们开始往了一个叫“小人国”的国度，他们发明这里的人很奇异，老是还价讨价，可是，还价讨价的人没有是买家而是卖家。如：一个小军官买工具，他跟买主吵了半天赋用一些钱买了一些差的工具，可买主生死没有让走，让小军官用一半的钱买了一半好的一半差的，这才算买卖终了。又往了一个叫“小孩儿国”的国度，这里的人一出身脚下就踩着一大札，走起来仿佛飘同样。假如这团体脚下的云是黑色，是指心眼好。假如云是玄色的，就指心眼坏。又往了很多国度，如“劳中华民国 ”“聂耳国”“无肠国”“犬封国”等其余国度。
这本书里的故事让我用了没有到一天的工夫就看完了，老是还想看，连用饭睡觉都想着它，太吸收人了。
假如古代社会的人都像小人国同样讲诚信，像小孩儿国同样一看就晓得谁好谁坏，社会就没有会很乱。，国民就会更幸运，咱们也会更高兴。
镜花缘念书心患上精选文章 篇3
《镜花缘》是继《红楼梦》以后比拟良好的一部理想主义长篇小说，正在中国文学史上据有一席之地。它是清朝作家李汝珍暮年的一部作品，共一百回。《镜花缘》可分为两个局部。第一局部写武则天称帝，战胜了唐室旧臣徐敬业、骆宾王的叛变。有一天醉后不雅花，令白花隆冬齐放。众花神没有敢违犯诏书，就齐聚皇家花圃喷蕊吐艳。哪知违犯了天规，被玉帝贬下凡是尘成为了一百个才女。众花首领白花仙子被贬到岭南，托生为唐敖的女儿小山。唐敖殿试及第，心境活跃，就随妹夫林之洋泛海出游，经舵工多九公向导，不雅览了海内异国风情，看到很多怪杰异事。厥后进进小蓬莱，求仙归天，一往没有返。小山思亲心切，让母舅林之洋带她出海，寻父回家，历经磨练后终究找到小蓬莱，却不测地正在泣红亭中录下一卷“天书”，下面有一百名男子的古迹。并按照父亲的意义更名为唐闺臣。
第二局部写武则天开科测验才女，登科了一百人，名次以及泣红亭天书上载患上分绝不差。这些才女落第后，拜会宗师，连日饮宴，赋诗游戏，扮演了书、画、棋、医、卜、星相、音韵、算术等，和字谜、酒令、斗草、投壶等，尽欢而散，唐闺臣也重返仙山。这时候，徐敬业、骆宾王等人的儿子结合剑南节度使文芸，起兵支持武则天，一些才女也因姻亲干系参加军中，很多人殉难，终究冲破了“武家军”的酒、色、财、气四座年夜阵，武则天失利。厥后唐中宗复辟，仍尊则天为“年夜圣天子”，则天又下新诏，颁布发表来岁重开女试，并命前科登科的才女重赴“红文宴”。
《镜花缘》一书的思惟意思非常凸起，作者借书中人物之口，光鲜地施展阐发了本人的一些社会观念，对于嫁娶、葬殡、饮食、衣服、居家费用都提出了一些变革的方法。他还经过对于列国风俗世情的描绘，有情地批驳了好逸恶劳、扯谎、阿谀、真才实学等多种社会景象，对于好让没有争、待人严惩的“小人之风”、小孩儿之度则赐与歌颂以及一定。但是，书中的一个更紧张、更光鲜的主题，便是请求进步主妇的位置，使主妇眉飞色舞。正在咱们糊口的这个社会中，固然人们的看法较从前曾经有了很年夜变化，但封建剩余思惟仍然存正在，有的还很严峻，像男尊女卑的景象及男主外、女主内的思惟都差别水平地存正在着。一名糊口正在两百多年前的封建社会中的作家都能冲破世俗成见，控告封建轨制，主意男女对等，这能否能惹起咱们这些糊口正在社会主义社会中确当代人沉思呢?
镜花缘念书心患上精选文章 篇4
王母圣诞，众仙齐聚昆仑山庆祝。
百花仙子与嫦娥就百花齐开一事发生争论，终决议若百花患上以齐凋谢，百花仙子必贬至人世，或者为广冷宫打扫天井。百花仙因麻将操心运营很多天，其手下接到人世帝王——武则天的饬令，让百花齐放。工夫紧急仆人未回，仙子手下遂暗里饬令，让百花违花时而齐放。
事毕，百花仙子没有忍降尊扫天井，故投胎人间。其父名唐敖，一书喷鼻人士，因患上黑甜乡为觅百花齐放之仙山而环游四海，见患上很多怪杰异事，终隐于小蓬莱，与世隔断。其女小山追父之踪，奈父只留一碑，欲其考取功名，遂相见并为之更名唐闺臣。唐闺臣以及众男子皆才气横溢，恰武后广纳贤才，尤设女科，闺臣高中殿元，奈其名吉祥，被贬之十一位。寻父之旅终极成为回到仙路之行。
洋洋一百回，镜花缘线索阴暗，语言易懂，简约凝炼，所叙之事大抵有二。
其一是唐敖环游四方，比之于蛮夷，天朝虽为政治文明中间，仍相得益彰;
其二是众女赴京赶考，辞吐非凡，诗词歌赋，腹中篇章，没有亚于女子。以男子为叙说主体的题材呈现正在清代，是一种提高。
唐敖至一国，见其平易近视燕窝如贱品，路没有拾遗，甚诧异。其平易近对于天朝人嘲之曰“因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故弗宴会必以此物为首，既没有恶此形似粉条，亦没有厌其百读不厌。”
至黑人国，对于其人身长而尽黑颇没有齿，但是以常识赅博著称的多九公竟被两小黑女叨教患上张口结舌，面红耳赤，惭愧没有已经。方自行羞愧，连走路都感到忘形，赶忙逃离。
别的，“脱尽宦途戾气”的百姓让他们盲目大方逼人;“欲高家世须为善，要好儿孙必念书”的春联也令他们印象深入。
文本有一点淡淡的出生象征。泣红亭之春联“桃花流水杳然往，朗月清风四处游”，加上另外一幅“天井深邃深挚处，千秋泛动时”皆营建一种舍世俗，放四海的情怀。
文中亦有一句“凡是有各事，只需俯仰有愧，经常把寰宇、君亲放正在心上，这便是你终身之事了”这是作者借他人之口，谨慎地对于终身的总结。当下人大概会对于这类“忠君”的传统情怀透露表现“歕饭”(歕饭一词早正在镜花缘中曾经呈现)。但细细考虑，这类顾己及人的品德教导比起当下纸上谈兵，色厉内荏的伦理奉劝，拙劣很多，明晰很多，坦率很多。
百回镜花缘，目之所及，皆品德朴直、才当曹斗、没有计名利之人，常感神清气爽，心旷神怡。不时捧读，临时忘怀俗世，令本人置身于一品德洼地，不由自鸣得意，孤芳自赏，难道人世胜事?然若何怎样双脚触地，又置身于名利旋涡，所谓百回镜花缘，一场春梦，其意莫若此。
镜花缘念书心患上精选文章 篇5
《镜花缘》是清朝神魔小说，自出书问世以来，不断遭到各方存眷。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等大师对于它都有研讨，评估颇高。鲁迅正在《中国小说史略》中称之为能 “与万宝全书相邻比”的奇书。外洋学者也努力于此书的研讨，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔梦想小说、汗青小说、挖苦小说以及纪行小说于一炉的佳构。”
《镜花缘》这部书，人们把它称之为小说，但它的小说味其实不浓重。说它没有浓，起首是它不塑造出一个像样的典范人物，即便像唐敖、唐小山如许的配角儿，也显患上很惨白，并且正在构造上也极其松懈，故事与故事之间缺少无机的联络，看下来像是由有数张斑斓的图片拼集而成。以是，艺术力气薄弱，文学代价没有高。
固然，这些所憾只是这部巨作的十全十美，该当说，作者耗往二十年血汗写成的这部作品，正在中国古典长篇小说中，还据有着它应有的位置。正在小说中“论学说艺，数典谈经”，同时还包括了新奇的思惟以及别致的设想，正在我国小说史上盘踞一席之地。
《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令正在隆冬使百花凋谢，违背天条，被贬下凡间。此中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半局部次要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海内三十余国的奇特阅历，后半局部次要写由诸花神所托生的一百名才女参与武则天所设的女试，及考取后正在一同喝酒游戏、赋诗说笑的情形。同时，又从头至尾贯串着保护李氏正统、支持武则天篡政的线索。《镜花缘》因为包括了新奇的思惟以及别致的设想，带有较多的社会批驳认识，偶然且没有乏深入的地方，以是虽然成绩无限，但正在小说史上盘踞必定的位置。
《镜花缘》书的定名取意于“梦幻泡影”，蕴涵着人生虚幻以及悲悼男子可怜运气的认识。作者用漫画式的笔调，经过夸张以及变形写出了社会的丑陋以及好笑，也写出他的抱负社会。但因为故事发作的场合是扑朔迷离之地而情节又是荒谬新奇的，以是作者以此提醒的理想糊口，给读者的感触感染次要是诙谐好笑而没有是严格以及可悲。正在艺术上，作品的奇思异想表现了丰厚的设想力，且思惟机敏以及言语风趣幽默。但另外一方面其梦想性的虚拟情节有些分离，人物抽象显患上薄弱;后半局部年夜谈学识，较为负担。
书中对于酒.色.财.气颇多微词,而参透酒、色、财、气是羽化了道的关头，正在小说中，作者还别开生面地为武后及武氏兄弟设立了名为 “自诛阵”的酉水(酒)、巴刀(色)、才贝(财)、无火(气)四关以对立勤王诸军，年夜凡是参没有透这四关的李唐将士无一必然，而作为勤王军领袖的宋素对于这酒、色、财、气素常都没有甚在乎，因此进此四阵而患上以毫发无伤。正在雄师攻破四座年夜关而年夜获全胜的时分，不单前来助阵的百果年夜仙、红孩儿等五位年夜仙突然没有见，连宋素亦跟随五仙而往，而这一了局无疑又一次证实了小说的禁欲主义的修道不雅.
该书次要内收留是:武则天废唐改周时，一日，天降年夜雪，她因醉下诏百花怒放，没有巧百花仙子出游，众花神无从叨教，又没有敢违旨没有尊，只患上着花，因而违背天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主以前，致令时序倒置。”因而天主就把百花仙子贬到人世。
百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中患上探花。此时徐敬业起兵讨阀武则天，有暴徒谗谄唐敖说他与徐敬业有结拜之交， 被革往功名。唐敖对于宦途感触心灰意懒，便随妻弟林之洋、舵工多九公出海做生意。
他们路经30多个国度，见地了各类怪杰异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的男子，后唐敖进小蓬莱山求仙没有返。
他的女儿唐小山怀念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历遍地瑶池，离开小蓬莱，从樵夫那失掉父亲的信，让她更名“闺臣”，往赴才女测验，登科后父女再相聚。唐小山更名唐闺臣返国招考，武则天开科测验才女，登科百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋字画，医卜音算，字谜酒令，大家论学说艺，尽欢而散。
唐进小蓬莱山寻父没有返。此时徐敬业、骆宾王等人的儿女又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“年夜圣天子”，她又下诏，来岁仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。唐小山又往参与“红文宴”......
全书一百回，唐敖随妻弟林之洋出海游历是《镜花缘》一书的出色局部，作品对于两面国，无肠国、翼中华民国 等空幻国家的描画具备浓重的糊口气味，表白了作者对于封建社会的暗中景象以及各种恶俗的没有满与憎恨。作者经过对于五颜六色的海内天下的描述，出格是对于“小人国”、“小孩儿国”的描述，施展阐发了封建社会季世中进步前辈的人们试图向海内追求前途的思惟。正在对于“小人国”的描述里，李汝珍展现了一个贰心目中的抱负社会的蓝图：正在这里，人们老实无欺，好让没有争，把“漫天要价，当场还钱”的交易准绳来了一个完整倒置，这里不只有调和的社会轨制，杰出的社会习尚，并且有勤谨简朴的仕宦以及开通礼贤的国君。正在对于 “小孩儿国”的描述里，李汝珍虚拟了“胸怀光明磊落”的人“脚下登彩云”而“满腔奸私暧昧”的人“足下自生黑云”的独特情节，而且宜称：“以是贫贱之人，常常竟登黑云;富贵之人，反登彩云。”这便是说，人的代价没有是取决于他的身份的上下，而是取决于他的如质的黑白。这类以人的质量而没有是从财产位置来权衡人的观念，是与封建社会的传统看法相抵触的，是一种新的代价看法。这些情节，都闪耀着平易近主思惟的光荣。有必定的提高思惟.
别的《镜花缘》的提高思惟偏向还施展阐发正在对于主妇的恭敬以及支持男尊女卑上。正在作者所描述的“女儿国”中，“女子反穿衣裙，作为妇人，以治内事，男子反穿靴帽，作为汉子，以治外事”，怜悯主妇、恭敬女权的思惟豪情溢于言表，作者笔下的一百个男子都是女中丈夫，她们或者才思矫捷，或者侠肠义胆，或者深通医理，或者善于数字，……对于她们的热忱讴歌是对于“男子无才即是德”的封建论的否认。正在写作上，因为作者采纳浪漫主义的艺术办法，使用奇特的梦想以及斗胆勇敢的夸大停止创作，因此构成《镜花缘》别开生面的艺术特征。
这部书讴歌了男子的才气，反应出她们正在社会糊口以及政治位置上的对等请求，施展阐发出了作者恭敬主妇位置的平易近主思惟。
镜花缘念书心患上精选文章 篇6
《镜花缘》描述女性，既有其乐成的地方，也有失利之笔。书中抽象最饱满的是唐小山，为百花仙子托生，通文墨，学识好，能使侮辱了多九公的两位黑齿国姐妹佩服，能正在短期里写出《天女散花赋》那样的笔墨。因为书全体的代价不雅是儒家的，这位配角因而是一名没有远千里寻觅父亲的孝女抽象。正在人群里，咱们也能经常发明她的慎重、识大要等的长处。其余多少位，像骆红蕖、阴若花、颜紫绡等人，或许有一些文治、神勇，或许明事理，讲事非，都是各有其阅历与特性。但是整体不雅之，这一百位男子，其仙颜、聪慧，大要都很类似，乃至有些人自身便是某家的五姐妹、六姐妹，除名字之外简直辨别没有进去，几乎便是统一张面孔。如许的描述几多给人有趣之感。正如普通的观念以为《水浒》前半比后半好，由于后面写的都是团体古迹，像鲁智深、武松等人的抽象能写患上那样的活泼光鲜;然后面写宋江雄师东征西讨，翰墨次要破费正在写主将若何贤明、排阵若何奇妙，先前的那些豪杰仿佛都没了甚么特性，不克不及没有看成一种遗憾。
后面说过，整本《镜花缘》的代价不雅是儒家式的，它讴歌父慈子孝，君明臣忠，让有学识的念书人都正在故事中失掉尊崇。同时，它也描述了一群异样具备那些杰出质量的奼女，经过她们正在才女测验中的施展阐发阐明男子也能承当像女子那样的义务。就作者的期间来看，如许的观念无疑是提高的。但是奼女也像老学究那样谈《礼》、谈汗青，毕竟是短少了一些年老人的灵性。除了此之外，作者借书中人之口，对于浅显化的儒家提出质疑，像朴素的婚葬礼节、考究场面的宴会、黑白没有明的诉讼等。质疑之余，作者又建立起那些海内的“抱负国”：小人国、轩辕国。这类考虑以及探究的肉体，是值患上称誉的。
这本书很年夜的一个缺乏，正在于宿命论、果报论的颜色过于浓厚，这一方面与我本人没有置信转世投胎之类的说法无关。书里的坏人都有仙人庇佑，绝处逢生，而善人都是必定刻苦难，下一世要做禽兽的。每一次思索到未来之事，最准的永久是天象、卦象，并且历来不算错过。当然，野史上的星象以及街市商人儿歌也各处皆是，也是一个比一个准，但我甘心置信是有聪慧的人依据近况判别未来，而假说成是天象以让人服气。本书中常有这类宿命的偶合，似乎都是必定普通。不外咱们年夜可不用隐恶扬善，即便正在明天，没有也有置信那些星座之类的说法的懵懂虫么?
总的说来，《镜花缘》仍是给了我良多无益的启迪，开展了我的设想的空间。这本书可以传播至今，自有其不成消逝的代价地点，就不必我多作批评了。
镜花缘念书心患上精选文章 篇7
《镜花缘》描绘蓬莱仙岛中，天上的百花仙子因正在王母娘娘寿诞时，与嫦娥口角，临时之间说错话，玉皇年夜帝盛怒，令她到人世受罚，转世为唐敖的女儿，名日小山。唐敖因测验名列前茅，意气消沉之余便与小山的母舅林之洋一起出海游历，散散心。
正在飞行途中，到了很多巧妙的岛，如：国民好礼、没有慕荣利、为善互让的小人国;爱装腔作势、矫饰学识，肚子里却毫无墨水的白中华民国 ;依据人之心眼黑白而脚踏差别色彩云朵的小孩儿国等，厥后唐敖正在途中尝遍仙草，因此患上道羽化，今后一往没有复返，过着与世隔断的糊口。
而小山年岁虽小，但非常孝敬，曾经与母舅两度出海寻父。虽然沿途遭受很多劫难，却都奇观般的转危为安，最初，百花仙子化身的小山，正在受罚于人世的工夫期满，重回小蓬莱，持续履行主持百花的任务。
这部小说看似正在描述神话，实践上，正在滑稽挖苦中也蕴涵着深入的事理。故事中的岛国特征即正在诉说今世社会的相貌、作者本人的期许，如：1、小人国：但愿大家都能像小人国的国民般，没有抢夺、没有强求，社会安泰平和。2、姑娘国：表现作者关心社会，对于很多男女不服等轨制的批驳，设想姑娘亦可考科举，处置汉子做没有到的事。3、白中华民国 ：事先，有些人考取功名便意气扬扬，以为本人已经是顶尖人物了，便矫饰本人所学。实践上，学海无涯，他们所学的不外是汪洋一瓢而已，作者对于如许宇量褊狭的士医生，也没有放过嘲弄他们的时机。
《镜花缘》固然是描绘作者对于今世社会轨制的没有满，和他团体向社会的对抗，但此中所包括的珍贵启迪还是古代社会中值患上咱们自创、警觉的。就好像我曾经耳闻的一句话：谬误是没有会跟着期间的变化，而有涓滴改动;人生最年夜的过错便是再犯相反的过错。但反不雅古代社会，为什么大家不克不及少一点争利，而多一点恩赐，像小人国般?为什么有些人不克不及谦逊为怀?反而像白中华民国 般爱好矫饰?社会要提高，心坎的变革实际上是最紧张的。假如天下上各平易近族战争共存、不纷争，哪需求甚么兵器?但真正的状况又是怎么样呢?
想改革这个社会，乃至这个天下，真非我一个十六岁的人做失掉，但我想大师一同来积极必定能乐成的!滴水可穿石;聚沙可成塔。并且，处理社会乱象最佳的办法，关头正在于糊口正在此中的人们。
镜花缘念书心患上精选文章 篇8
作者用精致的笔墨，真正的感情表白出封建社会轨制对于男子的束缚、不服等的报酬，并想冲破事先社会男尊女卑这一封建思惟。
每部古典名著的面前，都有着作者对于恶权力的对抗，对于封建思惟的支持，《镜花缘》亦是如斯。
林之洋与唐敖等人离开女儿国，林之洋因卖货品被女儿国国王所看上，可怜与妻儿团圆，正在这时期，林之洋阅历了扎耳之苦，裹脚之痛，让一个无拘无束秀才硬生生酿成一个娇滴滴的“男子”。
正在从前的封建社会时，男子就像林之洋受裹脚之痛，而女子却不任何约束，这《镜花缘》中的女儿国将封建社会倒置过去，让男子处置外事，女子尽管家中内事，没有患上出头露面，并且忍耐裹脚之痛。正在这里，作者用精致的笔墨，真正的感情表白出封建社会轨制对于男子的束缚，使她们遭到不服等的报酬，并想冲破事先社会男尊女卑这一封建思惟。
此中，管制林之洋的那些宫娥也让我极其没有满，由于那些宫娥为了让林之洋的脚如“三寸弓足”，掉臂林之洋的痛苦悲伤，使劲裹足，只是讨患上国王欢欣。为到达目标没有择手腕，甘心就义别人。
如今也有许很多多的人，为了以后的好处而往损伤别人，掉臂别人的感触感染，视他们为垫脚石，有情的践踏。
就像现今社会，有些人好逸恶劳，没有思朝上进步，终极走向邪路。掳掠别人用汗水换来的财帛，他们没有会看到这些辛劳之人昏暗的眼光以及无助的眼神。另有一些制毒者，为了使本人取得更多的财帛，而往分离一个个美妙的家庭，引诱并损伤无辜的性命。
勤学长进的黑齿国。酸腐鄙吝的淑士国，虚假狡猾的双面国，整天繁忙的劳中华民国 等等，它们就像一幅幅活龙活现的画面，展示正在面前目今，各有各的风采，也各有各的气味。可是其风、其礼、其物、其识、均奇特之至。咱们正在品读作者的奇思妙想之余，也领会到事先的作者那份义务、仁慈与无法，他只能是拿起笔，用笔墨往鞭挞事先的封建社会，揭穿社会的暗中……
镜花缘念书心患上精选文章 篇9
正在《镜花缘》文本的表层展现的是空幻浪漫安谧的万般世相，而其深处却一度奔突、抵触触犯着由性命的酷爱、固执与出生的畏敬、怀疑的宏大张力支持起的深邃深挚悲哀的宇宙认识，这类对于人类生活基本性成绩的诘问才是小说最具魅力的局部，但无理性思想下这局部内收留不只不克不及闪耀出本该有的金属般的光芒，反而成为“封建糟糕粕”，而且因为其余各方面艺术成绩的扣头更遭牵连，终极沉溺堕落患上少有人问津的境地。小说为何会有对于出生的深入考虑?这是起首需求处理的成绩，而分析这个成绩必需先理解理睬何谓诗性聪慧与中国语境下的诗性聪慧，由于恰是中国的诗性聪慧的基本特点才招致了《镜花缘》培养出上述的深入命题。
所谓的诗性聪慧，复杂地说便是一种原始思想，依据维柯正在他出名的《新迷信》中的表明来看，原始人看法天下的体式格局是天性的、共同的，并非如咱们感性聪慧下人类所设想的那样老练蒙昧蛮横愚蠢，是“富裕诗意的”。它有两个光鲜的特点能够描绘，即一个是设想性的“类观点”，一个是拟人化的“隐喻”。诗性聪慧的发生明显是阿谁财富私有制期间的必定产品，正在人类自我认识完整自力进去从前，原始人类的思想体式格局必定是个人表象，同时是一种“身材言语”或者“举措思想”。维柯对于诗性聪慧的典范阐述至多通知咱们糊口无理性聪慧下的人类两点留意事变：1、先于感性聪慧的形状是诗性聪慧，而且诗性聪慧是人类文明的第一个形状;2、既然人类正在晚期都配合具有过诗性聪慧，那末，差别平易近族、国家、地区的人具备共通性，固然因为地区的差异、平易近族的特征而招致共通性愈来愈少，可是至多正在某些方面依然遗留着相反和类似之处。由此咱们能够进进第二个命题的评论辩论，便是固然人类都具有着简直完整相反的心思终点，可是，中国的诗性聪慧与东方的诗性聪慧又有着明显的差别，关于性命本体肉体的承继便是此中最为典范的一个。
中国的诗性聪慧为何会与东方的诗性聪慧有着如斯宏大的差别?本文禁绝备正在此赘述，需求夸大的是，中国现代文化因为间接承继了诗性聪慧的性命本体肉体，因此正在实质上出现出与东方差别的形状，即刘士林师长教师所说的“中国的诗性聪慧正在实质上是一种没有逝世的聪慧。”他对于此曾经有过精炼而具体的阐述，“与古希腊的哲学体式格局差别，它没有是采纳感性思想的深思体式格局，而因此一种诗性聪慧的直觉体式格局把出生融为性命的一局部;与古印度的宗教理论差别，它没有是采纳非感性的宗教迷狂来逾越理性之躯的畏逝世情结，而因此苏醒的理想主义肉体，以人伦任务为人买卖义来抬高集体存亡的紧张性;与古埃及的出生伦理学更是截然相同，它以群体的持续为第一义，从而把团体的存亡消解正在族类生生不断的汗青连绵当中，从而使性命取得肉体上的没有朽。”
鉴于中国诗性聪慧非主体化与非工具化的两年夜基本特点，中国诗性文明正在文明秘闻上就表现出了“寰宇与我并生，万物与我为一”的天人氤氲地步，和“年夜乐与寰宇同以及，年夜礼与寰宇同节”的性命勾当节拍。作者正在叙说体式格局上遍及地施展阐发出重直不雅性而轻逻辑推理的童话式表白，环绕一种由诗性聪慧澄明的、超存亡的感情本体是若何能够的，包含《红楼梦》、《镜花缘》、《西纪行》等巨大作品，无没有施展阐发着顽石、花木等因其灵性以及对于性命的酷爱而从有限宇宙洪荒中凸起进去的诗意题旨。
《镜花缘》中光鲜地声张了这类没有逝世的聪慧肉体。小说第六回即进进循环转世的长生天下，“仙姑此往，小仙等无以奉饯，特赠灵芝一枝。此芝产于天皇乱世，至今二百余万年，因患上后天邪气，日月精髓，故先凡是服食，莫没有寿与天齐。”“我等偶于海岛深山觅患上复生仙草一枝，特来面呈，觉得临别之赠。此草生于开拓之初，积年既深，故功有九转之妙，洵为稀世珍异。不管仙凡是，一经服食，不唯妙手回春，且能同天共老。”第九回《服肉芝中途夭折 食朱草进圣超常》中更是光秃秃地衬着一个天保九如的天下：“此果名叫刀味核，其味全无定准，随刀而变，以是叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。咱们昔日如患上此核，即不克不及羽化，也可中途夭折。”“只见路旁石缝内生出一枝红草，……随即放出口内，只觉芳馨透脑。刚才吃完，蓦地肉体百倍，……只见路旁有一残碑倒正在公开，约有五七百斤。随即走近，弯下腰往，绝不吃力，悄悄用手捧起，……”正在这个世外桃源，不只到处仙草能够吃了永生，就连吃了鱼儿也能够羽化。如第十五回记录，“当日黄帝时，神仙宁封吃了飞鱼，逝世了二百年，复又更生。不但医痔，还能羽化哩!” 正在无继国里，人虽不克不及生养，但身后尸身没有朽，过了一百二十年依旧活转。正在玄远国里，“国王业已经千岁”。正在一切天保九如、循环转世的描绘中，最具备中心地位的是“没有逝世国”、“没有逝世树”的呈现：“没有逝世国”中“有座员丘山，山上有棵没有逝世树，食之能够永生，国中又有赤泉，其水甚红，饮之亦可没有老。”
镜花缘念书心患上精选文章 篇10
正在这个寒假，我捧起了这本《镜花缘》，刚读完这本小说，只感到此中的故事带有奇异的颜色，而并没有甚么深入的挖苦。而当我再一次精读的时分，我发明了每一个故事中，暗藏的寄义与作者的见地。
打开一个个故事，就可以领会到各个国度别样的风俗世情：小孩儿国的大众们力争上游地做坏事;黑齿国勤学的苍生、白中华民国 全无所闻的学者的反差通知咱们，决不克不及量才录用;淑士国人们活动文雅，却锱铢必较通知咱们，不但学问，操行也很紧张;穿胸国人胸前的年夜洞警示咱们，万万不克不及行动没有正;两面国的阴阳两面，通知咱们要朴拙待人……
但正在这此中，使我最有感悟的即是小人国门前的“为善为宝”。这个四字词语，值患上细细品尝。就如我考虑的，甚么是真实的宝物。小人国就把仁慈作为了他们的瑰宝：到处可见贬价的贩子，抬价的买者;小人国人热忱地号召外埠的访客……无没有表现他们的仁慈。并且紧张的一点，这没有是正在逼迫下养成的习气，而是小人国人发自心坎的仁慈。且仁慈，匆匆使这个国度的经济开展，物价低，阐明这里的经济也很景气。开端，小人国由于仁慈有如斯的变革，以及咱们如今的社会构成了宏大的反差：
如今的年老人，无没有想着青云直上，但正在有巨大抱负的同时，有几多人会寻求仁慈呢?几多人盼望穿戴名牌，带着金饰，住着豪宅，这便是他们心中所谓的“瑰宝”?但他们碰到时机就抓小廉价。你连仁慈都做没有到，谈何青云直上?只要抵御住面前目今的引诱，仁慈地看待别人，才举动当作到了第一步。正在一样平常的糊口中，以一颗仁慈的心往看待别人，老是对于的。
《镜花缘》，一本看似新奇却又理想的书，带给你的不只仅是无量的遥想，另有对于理想的了解。这篇文章前的读者，但愿你也能捧起这本书，品尝品尝作者对于社会的见地吧!
镜花缘念书心患上精选文章 篇11
沐日时期，我读了一本好书—《镜花缘》。这本书是我诞辰时妈妈送给我的，我十分爱好。由于它讴歌了好的才气，反应了男子正在糊口中的位置上的对等请求。
《镜花缘》这本书前局部次要写了唐敖、多九公、林之洋搭船正在海内多国游历的故事，后局部则讲了武则天科举选才女，由各花仙子托生的一百位才女参与测验高中，并在野中有所作为的故事。
此中我最爱好“破酒色财运，还年夜唐山河”的这一局部，被作者李汝珍写患上十分风趣。(沉着网)讲了武则天的多少个侄子武三思、武四思、武五思、武六思辨别镇守国都的西北东南四个紧张的关：酒色财运。而后派了很多上将往攻破这四个关，这个进程十分风趣，听我来给你逐个道来：比方说攻气关的时分，折了很多上将，最初也是失掉神仙的提醒，才乐成攻破，那这个办法究竟是甚么呢?十分可笑，就焚喷鼻、洗浴、而后再正在一张纸上写一个字“忍”，最初还要供奉一团体的神像，这团体是谁呢?便是初唐期间的出名年夜巨，中国忍界的代表—娄师德。颠末这一系列庞大的操纵，才患上以攻破气关。最初三个关的攻破办法跟这个关也根本分歧。
读到这一局部的时分，我心平气和，一方面是对于作者李汝珍的敬仰，另外一方面即是对于女性的怜悯。由于正在科举测验后，各花仙子根本上都成婚了，并且嫁的郎君都是来攻破四关的文武百官。正在攻四关的时分，由于不找到适宜的办法，以是伤亡有数，这些才女也没有知没有觉的都成为了未亡人。最初也都为本人的丈夫殉情了。以是我对于女性有深深的怜悯。正在现代的封建社会，经常有重男轻女的不服等的看法，具体地来讲便是注重男性的权益，而把女性定性为男性的隶属，并限定她们开展团体才干的时机乃至人身自在。正在现代就有良多例子，比方天子传位只传给儿子，男子没有患上参与科举测验，年夜臣局部是女子，身份高贵的汉子能够有三妻四妾，女生要裹脚... ....此中就有一个十分严峻的成绩：女子三妻四妾，以是我以为女子对于男子提出忠贞请求，而女子本人没有做到忠贞，是不合错误的。
另外一方面，我敬仰李汝珍是由于他是一名女权主义者。由于《镜花缘》实在便是反应了现代重男轻女的思惟，你说这是一名男子写的，倒也没错，这能够是女孩的控告，但李汝珍是一名女子，以是他本人的阿谁期间实际上是十分进步前辈的。
最初读完这本书后，我不由感概：作者李汝珍的写作伎俩也能够与《西洲记》、《封神榜》媲美。他以辛辣而风趣的文笔讽刺了一些人，又用漫画的伎俩用一些例子讽刺以及批驳了各种质量卑劣以及行动没有真个人们。
最初总结，《镜花缘》给了我良多无益的启迪：比方好逸恶劳，是患上没有到好了局的，人都有两面脸，攀龙趋凤是不可的.......但愿同窗们能买来这本书好美观看，由于它是一本好书。我爱《镜花缘》!
镜花缘念书心患上精选文章 篇12
《镜花缘》是清朝出名的神魔小说， 是作者正在海属地域采拾中央景物、乡土鄙谚及奇迹史册，“消磨三十多年层层血汗”而写成的。《镜花缘》合计一百回，故事以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令正在隆冬使百花凋谢，违背天条，被贬下凡间为末尾。此中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半局部次要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海内三十余国的奇特阅历，后半局部次要写由诸花神所托生的一百名才女参与武则天所设的女试，及考取后正在一同喝酒游戏、赋诗说笑的情形。同时，又从头至尾贯串着保护李氏正统、支持武则天篡政的线索。
《镜花缘》一书的定名取意于“梦幻泡影”一词，蕴涵着关于人生虚幻以及悲悼男子可怜运气的认识。作者用漫画式的笔调，经过夸张以及变形的伎俩写出了社会的丑陋以及好笑，也写出贰心中的抱负社会。可是因为故事发作的场合都是扑朔迷离之地而情节又是及其荒谬新奇的，以是作者借此来提醒确当时的理想糊口，给读者的感触感染次要是诙谐好笑而没有是严格以及可悲。
光怪陆离的国度，光怪陆离的风俗世情，光怪陆离的工作，都如一场梦普通。故事中的言语滑稽风趣，妙不可言，时而腔调鼓动感动，似作者对于将来的美妙设想，时而腔调消沉，似作者对于人之常情的深思。作者别开生面的经过对于空幻天下的描述，有情的挖苦的理想社会的暗中虚假，寄寓了作者的社会抱负。
走出版本，看看人生偶然便是镜中花水中月，表面看来很美，可是永久也不成能失掉以及具有。
镜花缘念书心患上精选文章 篇13
镜花缘以百花仙子被贬下凡是扫尾，由宦海频频得志的唐敖，遭到老仙人辅导，干脆以及妻舅林之洋一同出海往寻觅十二名花，途中碰到林林总总的奇特国度，可是路上并未找到名花，倒是各个名字中带花的女人。唐敖一行人歪打正着离开了仙山蓬莱，唐敖一登上蓬莱山，便没有想再次陷入尘凡，只想正在蓬莱山上修仙养道。
外面有多少个国度让我印象深入，起首的便是小人国。这里的人们个个讲礼节，咄咄逼人。商家以及买家没有是相互要价，而是相互加价。出格是唐敖一行人以及两个白叟讲华夏的工作，分开后才得悉，这两个白叟本来是小人国的宰相!连一个国度的宰相都这么咄咄逼人，那末这个国度的国民又有何等讲礼节?
黑齿国，这里的人没有愧为黑齿国，身上满身高低都是黑的，这还没有怎样奇异，究竟结果人有黑的，白的，黄的。出格是他们的牙齿也是黑的。唐敖以及多九公以为这里的人这么黑，一定文明水平很低，便进书院授课。可是那多少个先生的成绩，问很多九公理屈词穷，唐敖也患上对于书有深入了解才干答患上上。
白中华民国 ，这里的人比黑齿国跟进一步，连身旁的统统都是白的。头戴儒巾，手拿折扇。一副翩翩小人的气度。唐敖以及多九公也进到了这里的书院，以为这里的人该当学问很高。后果那边的书院教师几乎是一派胡言!唐敖以及多九公气患上不可。果真人不成貌相，还不成斗量。黑齿国固然长患上黑，但博学多才，才当曹斗。白中华民国 固然头戴儒巾，一副翩翩小人的气度，却胡乱翻译论语。
镜花缘最初以百位仙子考患上才女，回弃世庭开头，这里施展阐发了作者以为姑娘其实不比汉子差;
镜花缘念书心患上精选文章 篇14
《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令正在隆冬使百花凋谢，违背天条，被贬下凡间。此中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半局部次要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海内三十余国的奇特阅历，后半局部次要写由诸花神所托生的一百名才女参与武则天所设的女试，及考取后正在一同喝酒游戏、赋诗说笑的情形。同时，又从头至尾贯串着保护李氏正统、支持武则天篡政的线索。
《镜花缘》的写作念头以及由此出现的小说的旨趣是多方面的。书的定名取意于“梦幻泡影”，百名花仙正在蓬莱的住所称为“苦命岩”、“朱颜洞”，刻有她们大家所司混名及出世人世后姓名的石碑放正在“泣红亭”内，这些中央都分明遭到《红楼梦》的影响，蕴涵着人生虚幻以及悲悼男子可怜运气的认识。
但正在小讨情节的睁开进程中，这类认识并未失掉无力的施展阐发，百名花仙正在人世考取女试后欢聚一堂、繁华特殊的局面，更无一点悲痛的氛围。以是说，作者正在这方面的立场毫不像曹雪芹写《红楼梦》那样严峻。写唐敖等人海内游历的局部带有较多的社会批驳认识，偶然且没有乏深入的地方。但因为故事发作的场合是扑朔迷离之地而情节又是荒谬新奇的，以是作者借此提醒的理想糊口中的分歧理景象，给读者的感触感染次要是诙谐好笑而没有是严格以及可悲。这以及《儒林别史》的写实立场也没有相反。别的，小说又以极年夜篇幅来表现作者的宏大辽阔常识以及辞章涵养，特别是百女集聚当前的局部，简直是离开了小讨情节来作笔墨游戏，甚至一个酒令竟要占到十几次。综合以上多少点来看，《镜花缘》是一部具备社会批驳内收留的游戏之作;作者既对于理想的弊端具备高度的敏感，却又把他的没有满化为谐趣，同时正在矫饰博学的智力游戏中求患上心思均衡。
《镜花缘》最有代价的是前半局部写唐敖等人游历海内的三十多回。作者正在描述这些海内国家时，虽多以《山海经》等古籍中的点滴记录为根据，但次要仍是驰骋奇思异想，幻设情形，施展阐发了丰厚的设想力。而经过梦想性的虚拟情节，作者表白了他对于很多理想成绩的观点。比方主意男女对等是《镜花缘》的紧张思惟，百名花仙投生人世、各有作为的全部故事框架即与此无关，而正在“女儿国”的故事中，这一思惟失掉更加活泼的施展阐发。作者把理想中的“男尊女卑”景象正在“女儿国”中依样倒置为“女尊男卑”，以此为男子叫不服。故事中写林之洋当选为女王的“王妃”，蒙受穿耳裹足之苦，实践是让男性从女性的态度来领会裹足等各种成规的丑陋以及非人性性子。别的如“两面国”中人之虚假讹诈，“无肠国”中人之苛刻贪吝，“豕喙国”中人之扯谎成性，“跂踵国”中人之僵化呆板等等，都是理想糊口现象的映射。这类描述都是漫画式的，经过夸张以及变形写出了社会的丑陋以及好笑，虽不敷深入，却有其锋利以及醒豁的优点。作者还用这类漫画式的笔调写他的抱负社会，如“小人国”中谦逊成风，交易单方竟是卖方求低而买方求高，正在谐趣中施展阐发了他对于所谓“古风”的憧憬。
从小说艺术来看，《镜花缘》情节有些分离，人物抽象显患上薄弱，后半局部年夜谈学识，更是负担不胜。其优点次要正在于思惟的机敏以及言语的风趣幽默。
镜花缘念书心患上精选文章 篇15
这个寒假，我颇有幸地浏览了李汝珍的《镜花缘》一书。这本书带我看法了诸如发女儿国，两面国等各有特征的国度。这本书正在风趣的言语当中，带着极强的挖苦象征。这本书，便是想传达一种正能量，是想让正能量充溢全部天下。
整本书中，作者花了至多的翰墨，至多的篇幅往写了女儿国。唐敖一行人，正在女儿国瞥见的是如“女子反穿衣裙，作为妇人，以治内事;男子反穿靴帽，作为汉子，以治外事”如许一番独特的现象。
为何作家李汝珍要如许写呢?这没有便是为了寻求男女对等吗?自现代以来，女性以及男性不断就享用着不服等的报酬。女性出门需求缠上脚，男性则没有需求，这没有便是作者正在号令男女对等吗?
放眼千百年来，正在宦海朝廷上，除武则天之外，又有几多年夜官是女性所为。女儿国之行，便是想传达一种正能量，否认了封建宦海，号令男姑娘权对等。作者但愿，每个人，都该当失掉对等的时机。
书中还描述了那凶险狡猾的“两面国”。作者正在文中写道，“看看他们这些人的两面是何外形，谁知他们个个头戴浩然巾，都把脑后遮住，只露一张侧面，却把那面躲了，因而并未瞥见两面。”
作者的这段话非常风趣，他正在那风趣的言语中，很好地挖苦了那些说说一套，做做一套，做的事都没有敢给他人看，还要拿布把它遮起来的那种人。我想作者李汝珍必定很想对于那些人说：“你们如许做两面派，你们莫非没有会感触惭愧吗?”是啊，在我眼里，那些人就如狐狸同样凶险狡猾，虐待苍生。作者李汝珍借用这个故事，强无力地挖苦了那些虐待苍生，逼迫苍生，搜索平易近脂平易近膏，订定国民阶层的人，也是激烈地表白了本人否认权要主义的感情。
除了此以外，唐敖、林之洋这一行人还往到了诸如小人国、小孩儿国等国度。每一到一个国度，作者城市凸起此人国度的特色，经过本人的得当设想，来表白本人的实在感情——让正能量充溢全部天下。
镜花缘念书心患上精选文章 篇16
清代作家李汝珍写出了一本集梦想、汗青、挖苦、纪行于一体的小说—《镜花缘》，可谓中国版的《格列佛纪行》，它令我沉思又令我难忘，上面让咱们一同来看看吧。
一提及封建社会，人们城市想起一个词—重男轻女，但正在《镜花缘》这本书中，重男轻女早就抛到无影无踪往了，书中有一个中央叫“女儿国”，这差别于《西纪行》中的女儿国，《西纪行》中的女儿国，不一个男性，而正在这里有男性，只是女性当道，汉子反而身穿裙子，作为妇人。林子祥被误选为王妃，需求裹小脚，不幸的他，十个脚指都烂了，这正在古时，女性们没有也要如许吗?作者正在文中让女子从女性的态度领会裹足等成规。
除女儿国，另有那白中华民国 ，大家书架上摆的很满，看起来富裕书喷鼻气，缺连《孟子》都读没有精确;而黑齿国人皮肤漆黑，但诗书满腹，真是“人不成貌相，淡水不成斗量”啊。
《镜花缘》固然是虚拟的小说，却挖苦了理想中的没有良习尚，愿咱们的社会愈来愈战争，愈来愈向上。
镜花缘念书心患上精选文章 篇17
《镜花缘》是清朝文人李汝珍创作的出名的长篇神魔小说，自嘉庆二十三年出书问世以来，不断备遭到各方的存眷。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等大师都赐与了它很高的评估。外洋一些学者也努力于此书的研讨任务，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔梦想小说、汗青小说、挖苦小说以及纪行小说于一炉的佳构。”今朝《镜花缘》曾经被译成英、俄、德、日等多国笔墨。
《镜花缘》是作者正在海属地域采拾中央景物、乡土鄙谚及奇迹史册，“消磨三十多年层层血汗”而写成的，是古海州地域间接发生的一部古典名著。该书援引浩博，学识触及琴、棋、书、画、医、卜、星相、字谜等多个方面。
它报告的是一段正史，约莫正在武则天掌权至唐中宗复位的期间。既是正史，此中天然少没有了多少神话、传奇。故事大抵能够分为四段。起首写仙界嫦娥以及百花仙子树敌，武后怒贬牡丹，百花仙子下凡是为人至仆人公唐敖环游海内诸国。第二段写唐敖正在小蓬莱出生为仙，其女唐小山寻亲。三是寻亲返来，唐小山与众位才女赴试及试后玩耍勾当。最初写文氏弟兄伐武勤王，中宗复位。此中第一局部最为出色，人物的抽象也表现患上最为饱满。
书中写了小人国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国度，或者因此人们形体的奇特，或者因此人们糊口体式格局的奇特，或者因此人们独有的才学技艺，或者因此中央风土的特色，或者因此中央独有的奇迹文物，从各方面施展阐发出作者竭力扩大前人的梦想，要向中国以外发明差别的国度以及差别的人们的希望。正在《镜花缘》文本的表层展现的是空幻浪漫安谧的万般世相，而其深处却一度奔突、抵触触犯着由性命的酷爱、固执与出生的畏敬、怀疑的宏大张力支持起的深邃深挚悲哀的宇宙认识，这类对于人类生活基本性成绩的诘问才是小说最具魅力的局部。
经过关于《镜花缘》中多少十个国度的叙说，包含了侧面的谈论以及正面的挖苦，没有好看出，它所主意的以及支持的，次要有如许一些:它主意男女对等。它请求男子也应自幼念书，以及女子异样参与测验。它支持女子对于男子的压榨，特别是关于裹足、穿耳这些培植人类肢体的行动，透露表现愤恨的抗议。胡适赞颂说:"这类轨制即是李汝珍关于主妇成绩的总处理。"
《镜花缘》承继了《山海经》中的《海内西经》、《年夜荒西经》的一些资料，颠末作者的再发明，凭仗他丰厚的设想、风趣的笔调，使用夸大、隐喻、反衬等伎俩，发明出了却构共同、思惟新奇的长篇小说。
镜花缘念书心患上精选文章 篇18
《镜花缘》是清朝神魔小说，自出书问世以来，不断遭到各方存眷。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等大师对于它都有研讨，评估颇高。鲁迅正在《中国小说史略》中称之为能 “与万宝全书相邻比”的奇书。外洋学者也努力于此书的研讨，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔梦想小说、汗青小说、挖苦小说以及纪行小说于一炉的佳构。”
《镜花缘》这部书，人们把它称之为小说，但它的小说味其实不浓重。说它没有浓，起首是它不塑造出一个像样的典范人物，即便像唐敖、唐小山如许的配角儿，也显患上很惨白，并且正在构造上也极其松懈，故事与故事之间缺少无机的联络，看下来像是由有数张斑斓的图片拼集而成。以是，艺术力气薄弱，文学代价没有高。
固然，这些所憾只是这部巨作的十全十美，该当说，作者耗往二十年血汗写成的这部作品，正在中国古典长篇小说中，还据有着它应有的位置。正在小说中“论学说艺，数典谈经”，同时还包括了新奇的思惟以及别致的设想，正在我国小说史上盘踞一席之地。
《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令正在隆冬使百花凋谢，违背天条，被贬下凡间。此中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半局部次要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海内三十余国的奇特阅历，后半局部次要写由诸花神所托生的一百名才女参与武则天所设的女试，及考取后正在一同喝酒游戏、赋诗说笑的情形。同时，又从头至尾贯串着保护李氏正统、支持武则天篡政的线索。《镜花缘》因为包括了新奇的思惟以及别致的设想，带有较多的社会批驳认识，偶然且没有乏深入的地方，以是虽然成绩无限，但正在小说史上盘踞必定的位置。
《镜花缘》书的定名取意于“梦幻泡影”，蕴涵着人生虚幻以及悲悼男子可怜运气的认识。作者用漫画式的笔调，经过夸张以及变形写出了社会的丑陋以及好笑，也写出他的抱负社会。但因为故事发作的场合是扑朔迷离之地而情节又是荒谬新奇的，以是作者以此提醒的理想糊口，给读者的感触感染次要是诙谐好笑而没有是严格以及可悲。正在艺术上，作品的奇思异想表现了丰厚的设想力，且思惟机敏以及言语风趣幽默。但另外一方面其梦想性的虚拟情节有些分离，人物抽象显患上薄弱;后半局部年夜谈学识，较为负担。
书中对于酒.色.财.气颇多微词,而参透酒、色、财、气是羽化了道的关头，正在小说中，作者还别开生面地为武后及武氏兄弟设立了名为“自诛阵”的酉水(酒)、巴刀(色)、才贝(财)、无火(气)四关以对立勤王诸军，年夜凡是参没有透这四关的李唐将士无一必然，而作为勤王军领袖的宋素对于这酒、色、财、气素常都没有甚在乎，因此进此四阵而患上以毫发无伤。正在雄师攻破四座年夜关而年夜获全胜的时分，不单前来助阵的百果年夜仙、红孩儿等五位年夜仙突然没有见，连宋素亦跟随五仙而往，而这一了局无疑又一次证实了小说的禁欲主义的修道不雅.
该书次要内收留是:武则天废唐改周时，一日，天降年夜雪，她因醉下诏百花怒放，没有巧百花仙子出游，众花神无从叨教，又没有敢违旨没有尊，只患上着花，因而违背天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主以前，致令时序倒置。”因而天主就把百花仙子贬到人世。
百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中患上探花。此时徐敬业起兵讨阀武则天，有暴徒谗谄唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革往功名。唐敖对于宦途感触心灰意懒，便随妻弟林之洋、舵工多九公出海做生意。
他们路经30多个国度，见地了各类怪杰异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的男子，后唐敖进小蓬莱山求仙没有返。
他的女儿唐小山怀念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历遍地瑶池，离开小蓬莱，从樵夫那失掉父亲的信，让她更名“闺臣”，往赴才女测验，登科后父女再相聚。唐小山更名唐闺臣返国招考，武则天开科测验才女，登科百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋字画，医卜音算，字谜酒令，大家论学说艺，尽欢而散。
唐进小蓬莱山寻父没有返。此时徐敬业、骆宾王等人的儿女又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“年夜圣天子”，她又下诏，来岁仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。唐小山又往参与“红文宴”......
全书一百回，唐敖随妻弟林之洋出海游历是《镜花缘》一书的出色局部，作品对于两面国，无肠国、翼中华民国 等空幻国家的描画具备浓重的糊口气味，表白了作者对于封建社会的暗中景象以及种.种恶俗的没有满与憎恨。作者经过对于五颜六色的海内天下的描述，出格是对于“小人国”、“小孩儿国”的描述，施展阐发了封建社会季世中进步前辈的人们试图向海内追求前途的思惟。正在对于“小人国”的描述里，李汝珍展现了一个贰心目中的抱负社会的蓝图：正在这里，人们老实无欺，好让没有争，把“漫天要价，当场还钱”的交易准绳来了一个完整倒置，这里不只有调和的社会轨制，杰出的社会习尚，并且有勤谨简朴的仕宦以及开通礼贤的国君。正在对于“小孩儿国”的描述里，李汝珍虚拟了“胸怀光明磊落”的人“脚下登彩云”而“满腔奸私暧昧”的人“足下自生黑云”的独特情节，而且宜称：“以是贫贱之人，常常竟登黑云;富贵之人，反登彩云。”这便是说，人的代价没有是取决于他的身份的上下，而是取决于他的如质的黑白。这类以人的质量而没有是从财产位置来权衡人的观念，是与封建社会的传统看法相抵触的，是一种新的代价看法。这些情节，都闪耀着平易近主思惟的光荣。有必定的提高思惟.
镜花缘念书心患上精选文章 篇19
本书以百花仙子正在天庭受罚而被贬下凡是为扫尾，以百花仙子重返天庭为开头。用一个屡考没有中的秀才-唐敖的视角，用列国风情交叉而构成的一部著述。
打开书，各类巧妙的国度及其风俗世情，好像一幅精巧的画卷，正在你眼前慢慢睁开……小人国的辞让，规矩，平和，让我读之心头一热;劳中华民国 的短命，让我理解了真实的摄生之道;年夜耳朵国的矫枉过正让我沉思;黑齿国的文彩让我赞赏;白中华民国 的徒有其表让我感喟;淑士国的“酸”让我慨叹;厌火国的蛮横让我惊慌;女儿国的阴阳倒置让我瞩目;轩辕国的漂亮让我惊喜……
正在一切的国度中，我独爱黑齿国与小人国。黑齿国里，唐敖与林之洋、多九公觉得他们个个又黑又丑，谁知，细看之下，个个生的贼眉鼠眼。接着，正在女学塾里，多九公的自傲让他吃足了甜头，两个年岁悄悄的女人提进去的成绩让多九公张口结舌，这些成绩都需求对于书籍有必定的见地才干答复进去，因而，我晓得了，人不成貌相，淡水不成斗量。正在黑齿国，风气憨厚，一本书是价值连城，不管男女老幼，都非常喜欢念书，银子失落正在地上没人捡，但如果是书失落正在地上，生怕大家城市往抢。看到这里，我想起了本人的进修近况，人家是没书读，却费尽心机的夺取念书时机，而我呢?有现成的杰出前提，却没有理解爱护保重。与黑齿国相同的，是白中华民国 。正在白中华民国 里，大家身着儒衫，面如白玉，学塾的书架上，美不胜收，极尽豪华。这里的人自以为颇有学识，一个个立场高傲，可是，读起《论语》、《孟子》来，白字连篇，过错百出，真堪称是羊质虎皮-金玉其外，败絮此中。再来看小人国。小人国里，辞让之风普及各地，交易货品也要相互辞让，买的人嫌货品太廉价，卖的人嫌货品价钱过高，以致于“漫天要价，当场还钱”这句话从卖的生齿里说出，真堪称不足为奇。再想起如今人们的贪心刁滑，心坎不由开端憧憬起来。
光怪陆离的国度，光怪陆离的风俗世情，光怪陆离的工作，都如一场梦普通。言语滑稽风趣，妙不可言，时而腔调鼓动感动，似作者对于将来的美妙设想，时而腔调消沉，似作者对于人之常情的深思。作者别开生面的经过对于空幻天下的描述，有情的挖苦的理想社会的暗中虚假，寄寓了作者的社会抱负。
正在安静的午后，手里捧一杯热茶，悄然默默打开书籍，细细品尝清隽的笔墨，幸运，由书中来……
镜花缘念书心患上精选文章 篇20
《镜花缘》是清朝出名作家李汝珍用时近20xx年所写的小说，题材涵盖了社会近况、世俗情面和事先的提高思潮，为后代学者供给了很多研讨与自创之处。迩来，经过对于《镜花缘》的重复品咂，笔者以为，此中描述的仆人公正在女儿国中的所见、所闻、所感为全书的精髓的地方，既表现了作者对于男女对等、恭敬女权思惟的高度崇尚，又对于事先宫庭争斗、封建成规赐与了无力的批驳。
正在以往偏重于描述佳人才子恋爱的戏曲以及小说中，咱们没有难发明，它们所描写的男子固然也代表了必定的女性觉悟思惟：为了寻求本人的幸运，敢于与家庭中的固执权力做对立，即便以本人的性命为价格，《牡丹亭》中的杜丽娘便是此中的实在写照，但是，正在这些作品中，女性的觉悟认识是主动的，仅限于当本身好处遭到严峻要挟之时，对抗的空间亦范围正在家世品级看法当中。《镜花缘》则恰好相同，女儿国的每位女性仿佛都是一个自力的集体，她们不用再服从封建礼教的约束，往恪失职守的饰演大师闺秀、小家碧玉的脚色，反而能够任性的没有饰脂粉，“反穿靴帽，作为汉子，主管外事”，别的，他们的举动也不仅仅监禁于四尺见方的内室、天井与花圃当中，“农士工商皆女辈,渔樵耕牧尽红妆”,正在这个国家里，女性可走出深宅后院,串街走巷,凭仗本人的兴味以及才能进修、把握顺应社会的身手，当国度遭受水灾扰乱，需求能人储藏资本的时分，她们施展阐发出胜于男性的乖巧与聪慧。故事的最初，正在女儿国国王行将逝世，王位无人的状况下，世子阴若花继接宗支，其好姐妹枝兰音、黎红薇、卢紫萱不肯“大有作为，虚度终身”，三人立下宏远，“咱们同床异梦，各矢忠实，或者定礼法乐，或者兴利剔弊，或者仗势欺人，或者举贤往侫，或者恪慎邢名，或者把稳文案，帮手她为一国贤君，本人也落个女名臣的美号，往后史乘流芳”。正在这里，女性再也不仅仅被认定为是传宗接代的呆板，亦或者是家庭政治联婚的东西，她们的自我认识被有限缩小，正在这一契机之下，她们与女子同样竭尽所能的往寻求本人的人生代价，盼望着创建一份属于本人的功业，从而失掉社会的一定，完成品德的自力。
“粉面郎裹足受困，长须女玩股垂情”一回堪称是使人好笑又可叹啊。进宫卖货的林之洋“有幸”被女儿国国王阴奇看中，封为“王妃”，而正在这“有幸”中却也躲着深深的“可怜”。依照女儿国的风俗，女子要穿耳、裹足，这固然正在林之洋身上也是不成防止的。被穿耳时，“那白须宫娥上前，先把右耳用指正在那穿针的地方碾了多少碾，顿时一针穿过。林之洋大呼一声‘痛杀俺了’······又把左耳用手碾了多少碾，也是一针直过，林之洋只疼的喊叫连声”。然后裹足更是使他放声年夜哭，他的两只弓足“被众宫人昔日也缠，嫡也缠，并用药水熏洗，未及半月，已经将脚面曲折，折成凹段，十指俱已经腐朽，日日鲜血淋漓”。作者将矮小爽快的林之洋作为切进点，经过一个男性的切身感触感染，对于压榨女性的封建礼教、封建轨制提出了深入的控告，愈加的铿锵无力，义正言辞。回忆中国汗青，男子裹足最先呈现正在五代十国，南唐后主李煜为求男子亭亭玉立，婀娜多姿，推许男子裹足，明朝的唐寅亦写过一首《咏纤足俳歌》：“第一娇娃，弓足最好，看凤头以阵堪夸。新荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，没有见他，双凫何日再交集。腰边搂，肩上架，背儿擎停止儿拿”。到了清朝，脚的外形、巨细成为了评判男子的紧张规范，一个姑娘能否裹足，缠的若何，将间接影响她的毕生小事。“三寸弓足”成为主妇的美态规范，以致于有些男子因脚过小而举动方便，成为进收支出都需求他人抱的“抱佳丽”。不能不说，这是一种畸形的审好心识，以其残暴的体式格局培植着主妇的心理及心思安康。但是便是以裹足为代表的封建礼教却正在中汉文化的传承中耐久没有衰，实在该激发人们的深思与反省。汗青是提高的，李汝珍正在漫漫汗青之河中，经过塑造这些自在没有仿古的女性，开祖先之聪慧，对于这一成绩赐与注重，加以批判，其给事先社会所发生的期间效应也是值患上可定以及歌颂的。
正在女儿国的天下中，除了却对于女性自在、对等、自力之思惟停止惩处，对于封建成规之新鲜、严酷停止鞭挞，此中搀杂着的便是对于宫庭妥协的描绘。清中前期时，统治日益陈旧迂腐，国民歌功颂德，但是正在统治权力紧密监督的淫威之下，广阔苍生只能忍无可忍，敢怒没有敢言，但是作为具有自力思惟的念书人，常常可以正在他们的作品中奇妙的反应事先的社会近况，表白他们心坎真正的设法主意，正在这书中次要施展阐发正在阴若花身上。阴若花八岁被立储，至今六载，可怜前岁明日母逝世，西宫阿母专宠，意欲其子继立，多次谗谄她。其父又因听信忠言而怅恨她，正在此景况之下，年岁既幼，平日只知闭门念书，又无意腹的阴若花安能到处防范?一经疏虞，人命难保。所幸半途有朱紫互助，离开灾害，此后，正在国度需求她自告奋勇的时分，她对于阿谁庞大的政治宦海有了深入的看法，“第此时臣国西宫之患虽除了，无如族人甚众，参差不齐，屡屡心胸异志，祸起萧墙，若略不留难，惟有没有遭其害。此国中向来习尚如斯”。而这又难道是封建期间的实在写照?正在我国现代，皇储作为国度将来的君主，皇权的承继人，它确实立关于保持山河社稷的持续和国度波动有着宏大的影响。但是，事物的开展总有其两面性。正在“普天之下，难道王土;率土之滨，难道王权”的皇权诱惑下，为夺皇储之位，不吝伯仲相残，耗费兽性的事情时有发作，唐太宗的“玄武”成为其终身遭人诟病的羞耻，康熙时的太子之争愈演愈烈，介于八王子以及十四王子的雍正的争斗则更严酷，特别是雍合理政当前对于其余王子的虐待则更加惨烈。以是，为了治国安邦的需求，历代思惟家以及有作为的统治者多数倡导增强本身涵养，倡议任贤选能，让贤者正在位，能者退职。有本领的阴若花以及她的三姐妹终极返国也是作者这一思惟的表现。