与社会学同游读书笔记

　　社会学存眷统统社会景象以及人类行动，社会学家采纳没有恭顺立场、以中性化趋向的天下目光，凭仗社会学设想力，往揭穿社会本相，了解社会存正在。接上去就跟好范文网小编一同往理解一下对于与社会学同游念书条记吧!

　　与社会学同游念书条记 篇【1】

　　社会似让人失望的牢狱，人正在此中却不非常年夜的压榨感是由于咱们想要听从社会。咱们想要失掉社会指派给咱们的身份以及脚色。社会不只决议咱们的所作所为，并且决议咱们之为什么人。上面以脚色实际、常识社会学以及参照体实际来表明这里的社会学视角。

　　每一个社会情形都对于人有详细的回应等待。社会之以是存正在是由于年夜少数人对于特定社会情形的界说大抵分歧，若不合太年夜则会呈现抵触或许构造崩溃。以是咱们能够界说“脚色”为对于典范等待的典范回应。社会已经给脚色范例做了根本的分别，脚色供给形式，人依据这一形式正在详细情境中上演。但脚色不只照顾着行动，还照顾着与之共生的感情与立场，其感化是构成、形塑以及模塑行动以及行动者。每种社会脚色都附带着某种身份，身份由社会付与并由社会支持与转换。也有些脚色是品德最根本的成份，但都是要正在社会进程中取得，并不是与生俱来的(团体与生俱来的基因遗传特点正在社会情况中逐步睁开)。身份是社会付与的必需靠社会来保持，身份的保持是绝对波动的，单独一人不克不及成为“人”。以是每次树立社会联络都触及身份的挑选，人正在诸多社会把持的系统中给本人定位而极力处置社会联络以便强化他的身份。出格一提“成见”，能够会使受益者成为成见给他塑造的抽象。(脚色转换也是一种社会进程。)总结来看，人生就像带上各类脚色的面具正在详细社会舞台长进行一场场上演。虽然脚色变化多端，扮演者总会成为他饰演的脚色。但这没有是说人纯真是从一个社会情形过渡到另外一社会情形的既定实体，精确地说，这是一个自我的进程，不时发明与再发明。每一进进一个情形时自我都要发作变革。人有一些绝对波动与习气的身份，令人发生全体抽象坚持分歧的外部压力。自我抽象一直如一的心思需要可以确保脚色饰演以及身份构建的性子。脚色实际给咱们供给活泼的洞见使咱们看到社会正在人身上的存正在。

　　常识社会学是研讨思惟的社会定位，以为思惟离没有开详细的社会语境。当某一思惟为某一既患上好处者效劳时，构成认识形状。认识形状与社会理想相互支持。一些非认识形状思惟也正在常识社会学的调查当中，比方深入影响着人类的宗教。因而，(团体天下不雅的构成与脚色以及身份正在社会中的构成同样)团体的感情与自我表明也是由社会事后决议的，这是一个“天经地义的天下”，一个对于天下没有言自明，自证公道的预设系统。而这个由社会决议的天下不雅必定水平上受社会运用的言语决议。关于团体，言语是由特定群体强加的。社会事后界定了言语这个紧张的标记零碎，咱们凭仗这个标记零碎往理解天下、构造咱们的经历、表明咱们的生活际遇。少少有人重估这些强加正在本人头上的工具，也以为不必往质疑这个“没有言自明的天下”。

　　正在脚色实际与常识社会学之间有一个复杂的衔接点是参照群体实际。参照群体有两种：一是身处此中的群体，二是行动取向的群体。正在这个意思上，群体的观念、信心以及行动对于咱们团体的观念、信心以及行动的构成起到决议性感化，向咱们供给范式与对待社会的某种偏向(一定是社会形状偏向)。正在这里存正在一种社会能源学的原始希望：被人承受、有必定回属并与人配合糊口正在一个天下里。

　　正在社会囚笼这个木偶剧院上，每一个被把持的木偶按预设实现一出出悲悲剧，但这个木偶是掌握本人的哲学系统往证实自我运气的。社会内化正在每一个人的心灵深处，它把持着咱们的行动，塑造着咱们的身份、思惟以及感情、这个桎梏没有是咱们被降服后套正在咱们身上的，而是咱们与社汇合谋打造的，对于本人的变节。咱们纵身跳进了社会的圈套。

　　与社会学同游念书条记 篇【2】

　　正在《与社会学同游》一书中，社会学被当作一种团体消遣提进去，深化团体心坎的思惟系统。正在我性命中业已经存正在了二十年的“天经地义的天下”被其深深地撼动，并呈现如书中开端所说的——天下不雅危急。社会如笼、人如木偶的比方钻心铭骨。

　　“轨制”、“脚色”、“戏剧化”、“运气”、“布置”、“抵当”、“超然”等等这种字眼于人其实不生疏，也经常被人用于论及人生活着各种事，从没想到当这统统组合正在一同并开掘出其内涵联络时会有如斯骇人的逻辑干系。这便是社会学，努力于深察人们屡见不鲜的事物并向你揭穿其本相。但本相的表露却让人无处可逃。

　　无处可逃是由于不成顺从。我习患了一种新思想与对待事物的新视角，风险的是它几乎要推翻我的旧有经历，由于它坚定了我“天经地义的天下”却没法让它到达新的平稳与均衡的形态。

　　这是一个让我觉得很悲观的好像牢狱般的社会。它已经构成既定的社会标准体系体例，并有对于应的把持手腕以制裁越轨(没有按标准的)行动。如斯标准构成庞然宏大的“体系体例”(具象化为一个个社会情形)。人却纵身往这一圈套跳，盼望听从社会并取得身份与位置，以此成为“人”。但咱们明显有对于统统说“没有”的权利，咱们却要与社会同谋为本人套上这非本真的统统，“掩耳盗铃”，保持自在。但是本真的生活又只能正在社会中发作——这便是社会生活的悖论。

　　恰是这类思想悖论令人心正在悲观的社会见前愈加无处安顿。

　　这本书籍来就没有作片面、深化并点水不漏的阐述，它只是年老学科中一名年老学者的考虑诘问收拾整顿探究，并与人分享这一种“消遣”，因此书中所触及的很多总仍有待更深化的考虑评论辩论或许停止更多方面的睁开，以是是不应对于其没有美满苛责诟病的。它惹人思考，而无谓作剧烈的争辩。

　　这是一个庞大的木偶剧院舞台，统统背景已经置好，红地毯展好，灯光打好，脚本也写好，人们登台上演，同台共舞，依照既定的序列走一遭，头看没有见那些简约制动的牵线。但人较木偶有思惟与感情，正在既定行动反响中发明出了本人的感情与热情，他能看破那些牵线，也能游离脚色，坚持间隔以示对抗。但他们需求舞台供给站立的支点，而舞台也需求他们来添补它的空泛与惨白，人与社会相互依靠，没法别离。

　　但必需有如许一个认识：这是一个悲剧。

　　这一个新思惟维度，它让我没有安(也许是由于我还茫无头绪才如斯觉得)，我想我会持续回到“天经地义的天下”，持续主动上演，这没甚么欠好。

　　与社会学同游念书条记 篇【3】

　　起首是被书名吸收，才打开了这本书。Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective，直译过去是“来自社会学的约请”，但译者聪慧地处置成为了“与社会学同游”，更具到场感，也更富裕浪漫气味。想起普鲁斯特的《追想似水光阴》也是译患上极其浪漫，以及本书的“同游”两字有殊途同归之妙。《追想似水光阴》味同嚼蜡，写了七年夜卷。枝桠交织，多线平行，却没有难读，以 “我”为中间视角所睁开的多线程认识流般的笔墨描述景象以及感触感染。《与社会学同游》则更像跟老冤家闲谈罗唆，言语直白、幽默，多举例子，善用比方。

　　粗粗翻来，书的内收留其实不通俗，再加之正文、补记等协助了解，作为社会学的进门读物，这本书相对是很好的挑选。作者彼患上·伯格的笔墨平实易懂，译者正在序文中也对于这一点年夜加欣赏，译文亦简约流利，是没有错的簿本。

　　先说构造。按例是总分零碎，共同的地方正在于全书七章的两头(第三章)以及开头(第七 章)辨别为两章补记。极像是听课时正在课中以及课末作小结，给读者来梳理梳理，叨叨家常，挺成心思。第一章是总述，引见了社会学抽象、分类、所属、差别等惯例 成绩内收留。第二章报告四年夜母题：揭穿本相、没有恭顺的立场、中性化趋向、天下目光。第四章以及第五章辨别为人正在社会与社会正在人。两章连着读上去，正在“社会决议 论”以及“来自人心坎的压力”中挣扎，辩证考虑的同时颇似老顽童周伯通的“摆布互搏”。加之第六章的“社会如戏”，前一章中的脚色实际被安排正在社会整体情况 下加以评论辩论以及阐释，“阶下囚窘境”清分明楚地出现。萨特提出的“condemned to freedom”，存期近公道的结论下，人具有挑选权，用港片来复原的话，极可能是如许的：

　　念书条记：《与社会学同游：人文主义的视角》

　　既然是进门读物，一下去引见的不过是汗青啦、布景啦、开展过程啦、术语啦，因而能 正在第一章写出花的值患上点个赞。伯格挑选用相似词义辨析的伎俩来科普。将少量而庞大的人际干系回总为一套互动的系统，大抵能够归纳综合出社会学的涵义。浅显说 法，社会学实际上是研讨“以及人打交道”与“效劳社会”的迷信。这两点具备双面性，应用者差别，发扬的影响也差别。人们眼中社会学家的抽象常常是超然、岑寂甚 至淡漠的，局外人般仰望。但是，有江湖之处就有纷争，人便是江湖，你怎样躲?抱负范例的社会学家需求保有松散的同时对于人感兴味、对于行动自身感兴味，离开 了人，阔别了江湖，对于着竹子格物致知只能喷出一口老血而后告败。

　　社会学没有同等于社会任务，其任务形式套存心理/肉体病医者的形式，间隔社会任务与一般的(或者言抱负的)轨道甚 远。同一切其余学科相似，统计学正在学科研讨办法中不断受宠，以宣布、刊文数为量化规范是一种迷信办法，也实属没有患上已经。由于咱们熟习四周的轨制，咱们的觉得 就禁绝确，且经常会堕落。这时候候就需求主观公道的数据来协助咱们作出决议，找出成绩。但，“事物并不是外表看下来的模样”，并且游戏的体式格局多种多样，紧张的 没有能否定他人的游戏，而是分明晓得本人的游戏划定规矩，打破数字后果的枷锁，才干发明隐含的意思。

　　念书条记：《与社会学同游：人文主义的视角》

　　正在这一点上，社会学与汗青学很是类似，都是藉由猎奇心揭开表象，探访实质。社会学 的内涵实践是暗藏的、非显性的办理体系体例。↑举个栗子↑，宗教、工会，这是人类社会的产品，它们实则是满意必定后的说辞下的权要制。社会成绩≠社会学识题， 一来界定规范差别，二来从两个相互比赛的系统的角度看成绩，这类研讨才能是社会学认识的标志之一。社会学家需求能辨别这两个观点，一言以蔽之，社会学识题 是指社会来往中在发作的工作。找出暗藏的、非显性的社会成绩，是社会学的四年夜母题之一——揭穿本相。

　　Conversion(皈依)to alternation(挑选)，立场是必定患上要的。索思坦·范博伦言及的没有敬的立场实则是一种非反动性的、平和的苏醒认识。再加之中性化中断论以及天下目光，四年夜母题齐备。

　　说到alternation(挑选)，你改正的过来仅仅是不能不改正的工具，但凡可以归入当 前自我抽象的阅历城市一成不变。对于人生，跟着工夫流逝、患上失来去、冤家以及家人的看法设法主意对于咱们施加影响，人的认知以及自我看法才能不时变革，套用亨利·柏 格森的说法，影象自身是重复重申的表明，咱们对于本人的认同、否认甚至对于四周情况的评估实则都是一种挑选性感知。所谓“皈依”“开悟”都是对于过来的从头解 读，“溟溟”也罢、“必定”也罢，咱们从别人处取得的意思以及撑持，以使本人的方圆使人服气。腹黑地用“诡计论”来解释：意思系统是用社会干系构建的，就像 心思剖析师为病人治(xǐ)疗(nǎo)，从而使病人“发明”无关本人的“本相”，不外这个本相实在早正在医治剖析前就已经存正在了。

　　社会学的查询拜访两年夜范畴，辨别是社会把持以及社会分层。社会把持包含暴力手腕(终 极)、经济压力(包含好处、资历)、政治法令、侮辱以及流放;社会分层则指的是相互统属以及从属的条理。人正在社会里的地位就正在特定社会力气的穿插点上，地位 ——工夫、空间、阶级、阶段;社会力气的穿插点——情况、体系体例、系统。社会定位决议人的身份以及希冀(乃至是梦想中的希冀)。某些阶层差异能够经过诸如教 育、医疗等社会工程来改正，但缺乏以改动根本的现实：规范、期许、方圆交际圈施于其成员的压力差别。冯特奈尔说：“逝者比生者弱小”。我深觉得然。统统选 择、过程实则都烦闷质好了，社会内在于咱们、包抄咱们，涵盖咱们糊口的统统方面。工夫上、空间上，糊口它与之统统，肉体上为你圈定界线，用法令以及品德警示 你越雷池的眼中暖锅。轨制供给顺序，顺序感化域人，然后人的行动趋于形式化，自愿迈向令社会称心的渠道，妙就妙这个社会称心的渠道看下来是人可以把握的全 部挑选。是的，没准你会绝望，但没有至于失望，乃至还会留下很多闪耀的但愿。社会是让咱们身陷囹圉的汗青囚笼。

　　另外一方面，光荣的孤单感以及背负的认同感，人极端盼望被群体承受，不管四周的群体是 甚么样的群体。咱们是盼望被认同的群居植物。但细心想一想，咱们的盼望恰是社会对于咱们的希冀，咱们想要依从社会。咱们想要失掉社会指派给咱们的身份以及脚色。 每一个人都有本人的脚色要饰演，比方奥巴马正在任务中饰演失职的总统，回抵家饰演好爸爸的脚色，正在米歇尔身边扮作坚决的丈夫。差别的脚色饰演共存一身，当对于某 事的界定于身份脚色重适时，波动;相悖，崩解。脚色照顾者行动以及共生的感情、立场。这就没有难明释为何穿上礼服后的城管职员中会呈现暴力法律的景象：他们 阅历了伪装(mask)→饰演(act)→成为(become)。 身份是社会付与，并由社会支持以及转换的。人能够具有多个面具，但当差别太年夜逾越社会收留忍极限时，社会就会发出对于一团体的供认。因而，暴力法律的城管职员会 收到来自法令的制裁以及品德的审讯，脱下礼服，持续饰演其余的抽象社会遴选保持其运行所需的人，同理裁减没有合适的人，若无“候选人”，它就创造一个。

　　这仿佛有点“不成控论”，但，伴计，控告“不成控论”的家伙是俯视着全部天然与社 会，而咱们只是社会的子集。咱们正在人生旅途中从头打造记录崇高日子的小事年表，建立新的路标，拆毁旧的路标，借以标志咱们正在工夫之流里的提高，向侧重新界 定的成绩迈进。此时现在，一个事理曾经彰显：任何魔力弱小的路标均可能被新的商标代替。互相合作的天下不雅全都植根于社会。

　　每种天下不雅都是一种谋害。