读《哲学的慰藉》心得感悟3篇

　　本文是小编读《哲学的安慰》心患上感悟，欢送大师浏览。

　　读《哲学的安慰》心患上感悟一：

　　假如让你为本人的高兴列份需要清单，下面会有些甚么呢?能否写着有房有车，具有DiorPrada，小资小调，名誉势力... ...拿着这个成绩往问了多少个冤家，给出的谜底中物资需要均是沉重要的前提，却少有说起肉体需要。

　　肉体的需要正在这个崇敬财产的期间已经不幸到被忘记的境地。

　　以及冤家议论到本人爱好敬重的教员传授思惟若何若何，阅历若何若何时，换来的老是没有觉得然。“博士、传授有甚么了不得的，还没有如初中结业的农夫企业家。”如许的回应老是把我整的理屈词穷。人代价的取向本该多元，而往常做生意仕进是大师眼中最具乐成的人士，也是最高兴的。

　　《哲学的安慰》第二局部，阿兰·德波整理提到了伊壁鸠鲁以及他的思惟。伊壁鸠鲁的伦理学说以为高兴是糊口的目标，是生成的最高的善，不高兴，就不成能有善。高兴包含精神上的高兴，也包含肉体上的高兴。正在伊壁鸠鲁看来，咱们其实不晓得真正能使咱们感触高兴的是甚么。

　　一次以及冤家正在看时髦杂志，冤家指着印有朴素腕表的那页说，假如有了这个就阐明统统了吧。“啊?!不克不及阐明甚么啊，没有是钱多没中央用，便是无聊的爆发户。有这钱没有如搞慈悲往。”而后是多少秒的缄默... ...

　　你买江诗丹整理能够，买浪琴也没有错，紧张的是爱好合适本人。物资具有的高兴是无尽头的，你有才能买欧莱雅，就会想往买Dior。正在Dior Marketing任务过的冤家通知我，这些工具的成份实在同样。价钱的差别正在于告白包装以及品牌定位，而有的人便是有钱爱好买贵的，中档高等的差别只是面临差别花费条理的人而已。用年夜宝感到后果好何须偏偏要买dior呢。

　　德波整理正在书中说，假如咱们素性没有是那末简单受表示的影响，告白就没有会如许时髦。被某种商品的告白包抄时，咱们能够就会忽然说：我想要阿谁工具。可是假设咱们不瞥见这个告白，咱们能够永久都没有会感到需求它。卢克来修说了“人们是凭耳食之闻，而没有是凭本人的见证发生需要的”。实践上咱们很难弄分明甚么是本人真正需求的工具。大师削尖了脑壳买这些告白杂志上的工具以此来标榜本人，从而取得高兴快感。可这些高兴是持久的永久的吗?对于物资的过火盼望只会让本可满意的人不克不及宁静，常常还招致苦楚。

　　你能够有更多的钱，但那纷歧定象征着你能够具有更多的高兴。正在高兴与款项的干系上，伊壁鸠鲁通知咱们，一开端，你具有越多的钱你就越高兴。以后，款项与高兴的联络逐步的别离了，即便你具有的钱再多，你的高兴程度也依然中止正在原处。真实的高兴关于物资的依附非常无限，不过是食、住、衣的根本前提。超越了必定限制，财产的添加便再也不能带来高兴的添加了。

　　物资以及肉体很年夜水平上是不成和谐的产品，能忠于本人的抱负又具有良多款项，是太难的事，咱们只要学会挑选以及和谐。高兴更多地依附于肉体而非物资，品味过两种高兴的人均可以凭本身的体验予以证实。咱们常常正在追赶物资的道路上抛弃肉体高兴，而正在具有物资后再用款项往弥补肉体的充实。而那些用物资换来的肉体文明享用早就充溢贸易细胞。人们就这么循环往复的轮回着。

　　就财产支出而言，真实的支出其实不单单是物资，除款项还该包含空闲工夫以及受人恭敬的水平。以此来算，两个年夜学同班同窗，一个成天正在4A公司忙，一个正在年夜学教书育人，他们的支出总分上下是不言而喻的。

　　伊壁鸠鲁开的高兴需要清单是1.交情2.自在3.思惟。

　　德波整理给的是1.茅舍一间2.交情3.防止有下级、受恩德、尔虞我诈4.思惟5.贝里尼的《圣母像》。

　　“高兴能够患上之不容易，不外妨碍没有正在款项方面。”

　　你的高兴的需要清单上是些甚么呢?

　　P.S 德波整理正在书中共谈到了苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华以及尼采6位哲学家以及他们的思惟。辨别对于应着与世分歧的安慰、短少财帛的安慰、受波折的安慰、出缺陷的安慰、悲伤的安慰与坚苦的安慰。团体感到哲学是种对待事物的体式格局以及目光，用于安慰，不免让人感到哲学好像抱病后的心思理疗... ...

　　读《哲学的安慰》心患上感悟二：

　　如今手头在读的是阿兰.德波整理的《哲学的安慰》。

　　人变患上很懒。不肯多想，更不肯多写。临时抄下一些精巧的句子，略加批评。既能够协助本人concentrate，也有助于考虑，岂没有是一箭双雕。

　　对于哲学

　　“虽然从古到今被称作哲学家的思惟者千差万别(他们假如凑集正在一场年夜型酒会上，不单相互交浅言深，并且极可能多少杯酒下肚就要拳脚相向)，仍是有能够正在相隔多少世纪之间找到一小群貌略类似的人，其配合点便是忠于“哲学”一词希腊文的原义--“爱聪慧”。人以群分，把这一小群人回正在一同的配合喜好正在于就人生最年夜的苦楚的本源向咱们说一些抚慰而符合实践的话。”

　　括号外面的话历来就没有是有关紧急的。相同偶然仍是最紧张的话。比方下面的一段笔墨中，我最为观赏的即是括号里的一句。这是何等风趣的设想。我置信，假如有这么一个酒会的话，想象的了局即是必定的。

　　对于哲学的实质，他以为是“就人生最年夜的苦楚的本源向咱们说一些抚慰而符合实践的话”。对于此，我深有同感。一个糊口幸运的人，是很难成为一个哲学家的，以是有人说苏格拉底成为一个哲学家是由于他有一个恶妻似的妻子。苦楚的婚姻偶然会培养一个愚人。固然人生的苦楚有多种，不只仅限于一段没有完竣的婚姻。面对人生各类宏大的苦楚，人何往何从?该怎么样才干给人持续糊口上来的勇气?我想一个能够的挑选便是哲学或者宗教。两者最次要的功用便是给伟人各类抚慰，而这抚慰没有是掩耳盗铃，而是将人间看破而发生的一种“悟”，是更聪慧的人生。

　　对于苏格拉底，

　　“这位哲学家甘心失欢于众，开罪于邦，而决没有折腰。他决没有因他人责备而发出本人的思惟，并且他的自傲不只是出于临时激动或许有勇无谋，而是来自于更深条理，根植于哲学的源泉。哲学给苏格拉底以坚决的崇奉，使他面临千夫所指可以坚持符合感性的而没有是歇斯底里的自傲。”

　　是啊。人何时能逾越世俗，才是最自在最恐惧最自傲的形态。

　　对于知识以及社会标准，

　　“每一个社会都有一套看法，该当置信甚么，若何待人接物，不然就会受到疑心，没有收留于众。这些社会标准有的是用法令条则明文规则，更多的则是正在一个复杂的伦理以及理论的判别系统中天性地遵照的，这集体系叫做“知识”，它饬令咱们穿甚么衣服，采纳甚么样的理财规范，恭敬甚么样的人，恪守甚么样的礼仪，和过甚么样的家庭糊口。假如对于这些标准提出疑难，就会被视为独特，乃至成心寻衅。知识之以是被悬搁起来而无可置疑，是由于人们把它的判别都视为理所当然，不用加以审阅。”

　　这段话实际上说来没有难了解。遐想到一样平常糊口中的各类知识以及风俗，也没有难慨叹一切社会人的情不自禁。每一个人身上都深深地烙上了社会以及期间的烙印，想解脱都不成能。不外这只是一个引子，引出了一年夜堆(我儿子的经常使用词)古希腊人的知识标准。而这些知识标准，如祭奠，蓄奴，尚武(专指汉子，姑娘是扫除正在政治以及大众糊口之外的)，固然独特，到如今已经演化成为了“常识”。但恰是古代民气里觉得到的这类独特，使咱们开端置疑各类古代社会的各类知识。多少年后，它们也会酿成独特的常识。

　　对于别人的评估，

　　“假如咱们做没有到如许的恬然自如，假如咱们听了多少句对于咱们的功绩或者性情的严峻批判就不由得失落眼泪，那能够是由于咱们置信本人精确的才能次要是由别人的赞成组成的。咱们关于没有受众人喜欢很在乎，不只是出于适用的来由--比方生活或者升迁，更紧张的众人的揶揄仿佛是一种旌旗灯号，绝不模糊地标明咱们已经迷途知返。”

　　“咱们仿佛被一种相同的偏向所熬煎：每一个人的话都听，每句不入耳的或者是讽刺的定见都足于使咱们心慌意乱。咱们不克不及深思一个最次要也是最使人抚慰的成绩：这些暗淡的责备的根据是甚么?”

　　苏格底：“美意见出自对于事物有所了解的人，坏定见出自对于事物缺少了解的人。”

　　读《哲学的安慰》心患上感悟三：

　　算起来，咱们这一辈的读者读哲学的工夫其实不短，但却一直惧怕读哲学。由于，哲学册本经常摆出遥不可及的架式，让平凡读者望而却步。弄哲学的人偶然也弄虚作假，把原本能够了解的工具弄患上“一些没有懂了 ”。东方哲学于笔墨又隔了一层，咱们只好凭仗三家乡人子们的翻译，后果寻求到的是影子的影子，离谬误愈加远了。我本人浏览哲学的阅历大致如斯，大概只能怪本人痴顽而不悟性。有一天，正在本人的破书堆里找到威尔•杜兰(WILL DURANT)写的《哲学的故事》，发明本来哲学也其实不难读多么。杜兰说读哲学也有高兴，连玄学都有迷人的地方。每一个学哲学的人都曾经有如许的浏览体验，只是迫于生存，人们正在刨食的进程里忘怀了如许的体验。墨客勃郎宁说寻觅性命的意思这天常必须一如饮食。思考性命意思的进程便是哲学的进程。《哲学的故事》以及房龙的《人类的故事》同样改动了我的浏览习气。我积极寻觅一个学科的边沿而怀有写作热忱的人物的著述来享用浏览带来的兴趣。比方，英国的阿兰•德波整理(ALAIN DE BOTTON);他的《哲学的安慰》就给了我如许的浏览兴趣。译者资中筠师长教师引荐我读这本小册子时，我心坎有着一贯的关于书的高傲，其实不觉得会一字一行一页地读的。

　　及至书得手，没有知没有觉居然全读了。资师长教师的散体文功夫固然给这本书的中文本减色很多。不外，原文听说也患上英语古典散文的三昧的。“我一贯以为，一种臻于上乘的笔墨起首是外乡的，没有是洋腔洋调

　　《哲学的安慰》书分六章，辨别“安慰”与世分歧、短少财帛、受波折、出缺陷、悲伤以及坚苦的众生。哲学的最终感化大约就正在于此吧。真实的哲学家“甘心失欢于众，或者罪于邦，而决没有折腰。他决没有因他人责备而发出本人的思惟。”哲学家对于世俗的工具弃捐掉臂……你能够觉得我会如许引上来。但是我没有会。假设《哲学的安慰》只要这些，我就不须要向读者引见了，如许描绘哲学家的册本太多了，给人一种没有食人世炊火的觉得。《哲学的安慰》里的每个哲学家都是特性光鲜的人。一般人选如蒙田算没有算哲学家，作者并无依照学院的规则来布置。我打仗蒙田超越二十年，《哲学的安慰》却让我从另外一个视角理解了这位漫笔作家。饮食男女正在蒙田的笔下都有纤细的察看，异地习俗也是他散文挥发极致的工具。“我之以是为我，每样器官都异样紧张……我有任务向大众展示本人完好的抽象。”正在写叔本华的恋爱故事时，德波整理说：“咱们比鼹鼠总另有一项劣势。咱们同它们同样需求为生活而斗争，为繁殖儿女而求偶，可是除了此以外咱们还能往剧场、歌剧场以及音乐厅，早晨睡正在床上还能看小说、哲学书以及史诗……”这类思考自身就颇有哲学象征了。写尼采时，德波整理用了“推许悲苦的哲学家”如许的字眼：“很少有哲学家推许悲苦。”

　　尼采把年夜少数哲学家嘲笑为“卷心菜脑筋”。“说真实的，正在在世的人里不一团体是我在乎的。我爱好的人都正在好久从前去世……”对于尼采，人们曾经说了良多，我其实不想正在这里误导读者。我感兴味的大概跟哲学沾一点边：资师长教师做了多少十年出世的学识，处置的不断是感性思想。德波整理选的多少位哲学家或许考虑出世成绩的角度分歧惯例，您翻译时有甚么样的感触?人正在解脱了职业念书的拘束以后，浏览兴趣能否更合兽性一些?思惟的闪光以及逻辑的走光是一回事吗?感性假如能指点理论，思惟又能处理甚么?与其说这些是我读《哲学的安慰》时发生的怀疑，无宁说是念书以来就有的怀疑。哲学假如真能安慰人生，念书却是一件幸事。感性思想的极致偶然近乎猖獗，多少个轮回你便找没有到北了。这个时分，不哲学的人能够倒能摆脱。如斯，幸运倒离蒙昧近一些。